／ ´,_ゝ｀＼初心者のための富士山登山入門149m【お知らせ】

1 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 20:53:58.79 ID:3eH+Jnk6.net

【！】異常者にご注意ください【！】
(ﾜｲｴﾃﾞｨ [123.255.128.*]) 栗城ﾊﾝﾀｰ主回線
(ﾜｯﾁｮｲ [175.177.5.17]) 埋立荒らし
(ｱｳｱｳｶｰ [182.251.242.*]) 埋立荒らし
(ｱｳｱｳｳｰ [106.133.56.*]) 埋立荒らし
※他にも回線あり


■ ご覧の皆さまへ
http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1500267844/1-216
悪質転載ブログ「wi1d28jp」(栗城ﾊﾝﾀｰ) は踏まずにNG登録を。
　
■ 普段からアフィ対策を！
ブラウザにadblockやuBlock導入+国内フィルタ全部載せが推奨です。
スマホは広告ブロッカーも多いのでお好みのものを(フィルタ追加できるものが効果的)。
勝手な広告やスパイウェアをブロックして安全で快適なネットライフを♪
スマホ通信量の節約、時短にもなります。


■ オリジナルはこちら
【栗城史多まとめ @ ウィキ】
富士登山やエベレスト他のまとめはこちら。
http://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/
http://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/m/　[モバイル版]
【知恵袋のベストアンサー】
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1146998496
【オクサマファイル】
的確な指摘です。ご一読を。
http://baby01.net/blog/364
（当板の「栗城スレ」「海彦山彦ブログ/栗城下山劇場」もおすすめです）


夏の暑さと冬の寒さが混在する富士山。
>>3〜のテンプレを参考に「余力を残して登頂・余裕を持って下山」でご安全に。
※前スレ
148m
http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513568785/

2 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 20:54:44.51 ID:3eH+Jnk6.net

　
※過去スレ
127m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1502426392/
128m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1504257381/
129m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1505654412/
130m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1505746304/
131m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1506049117/
132m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1511685239/
133m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512444556/
134m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512518697/
135m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512657195/
136m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512771980/
137m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512794828/
138m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512907765/
139m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512916514/
140m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513036203/
141m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513053058/
142m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513089517/
143m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513137620/
144m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513231450/
145m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513310183/
146m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513310183/
147m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513480822/
　

3 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 20:55:11.23 ID:3eH+Jnk6.net

　
開山期間は山梨県側で7/1〜9/10。静岡県側で7/10〜9/10です。
初心者が登れるのは山小屋が営業する期間に限られます。

初冠雪(積雪)は例年10月初旬ですが、9月でも降雪の可能性があります。
10月以降、風雪と強風に磨かれカチカチに凍った急斜面は氷の滑り台のようになります。
毎年のように滑落事故があります、十分なご注意を。
　

4 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 20:55:46.57 ID:3eH+Jnk6.net

　
高度が100ｍ上がるごとに気温は0.6℃下がり、風速1m/sごとに体感温度は1℃下がります。 　
富士山では台風並みの強風が吹くこともあり、夜明け前の山頂は真冬のような寒さに、体感温度は氷点下になります。
冷えた体を温めるために多くのエネルギーが消耗され、真夏でも低体温症や疲労凍死のリスクがあります。
万全の準備で臨みましょう。 　
　

5 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 20:56:25.94 ID:3eH+Jnk6.net

　
５ちゃんねるの書き込みは、釣りや冗談、初心者以下の知識で語る人や受け売りも多いので気をつけましょう。
また、各種業者のステマやアフィリエイト目的のブログ誘導などにも注意、まずは対策から>>1。
「自分はこれで大丈夫だった」「他の人もこうしてる」という話は鵜呑みにせず、信頼できる情報源から総合して慎重に判断しましょう。
　

6 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 20:57:17.08 ID:3eH+Jnk6.net

　
■リンク
（公共性の高いものを抜粋。不適切サイト、推奨サイトお知らせください）

・富士登山オフィシャルサイト
ttp://www.fujisan-climb.jp/
・静岡県「世界遺産　富士山とことんガイド」
ttp://www.fujisan223.com
・環境省「富士箱根伊豆国立公園」
ttp://www.env.go.jp/park/fujihakone/data/index.html
・富士山ガイド.com（富士吉田市）
ttp://www.fujisanguide.com/forms/top/top.aspx
・富士宮市「富士山」
ttp://www.city.fujinomiya.lg.jp/fujisan/index.html
・御殿場市「富士登山」
ttp://www.fujisan-climb.jp/hospitality/resource/link.html
・小山町「富士山」
ttp://www.fuji-oyama.jp/kankoubunka_mtfuji.html
・山梨県警察「富士登山情報」
ttp://www.pref.yamanashi.jp/police/p_tiiki/sangaku/fujitozan.html
・静岡県警察「夏の富士登山情報」
ttp://www.pref.shizuoka.jp/police/kurashi/sangaku/fujitozan/index.html
・富士山五合目観光協会
ttp://www.fujiyama5.jp
・フジヤマNAVI
ttp://www.fujiyama-navi.jp/fujitozan/
　

7 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 20:58:02.60 ID:3eH+Jnk6.net

　
■富士山の天気

・気象庁ＨＰ
ttp://www.jma.go.jp/jp/yoho/
・富士山の天気 - 日本気象協会 tenki.jp
ttp://www.tenki.jp/mountain/famous100/5/25/150.html
・snow-forecast.com
ttp://www.snow-forecast.com/resorts/Mount-Fuji/6day/top
・富士山山頂の天気 - てんきとくらす
ttp://tenkura.n-kishou.co.jp/tk/kanko/kad.html?code=19150004&;amp;amp;;amp;amp;amp;amp;amp;;;amp;amp;amp;amp;;;type=15&;amp;amp;;amp;amp;amp;amp;amp;;;amp;amp;amp;amp;ba=kk
　

8 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 20:59:05.21 ID:3eH+Jnk6.net

　
■気象について

雨の日に登っても楽しくありません。天気が悪ければ延期する決断を。予報が晴れでも、夏は局地的な夕立や雷雨があります。
雨具や荷物の防水も忘れずに。降水確率と雨量は無関係です。確率が低くても大雨ということも。
風の強さも確認を。天気概況で「大気の状態が不安定」「急変する恐れ」「雷を伴い」と予報されていたら、登山は中止してください。
冷たい風が吹き降ろしてきたら夕立の合図です。降り出す前に雨具を着用しましょう。
　

9 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 20:59:33.04 ID:3eH+Jnk6.net

　
■装備 ◎必須○有効△状況しだい×余計な荷物

◎ザック．．．．防寒着が嵩張るので、30〜35�gが適当
○ザックカバー．雨のとき被せる防水ｶﾊﾞｰ。砂埃除けにも
○ｽﾀｯﾌﾊﾞｯｸﾞ ．．小物をまとめ、ﾊﾟｯｷﾝｸﾞが楽に。電子機器、着替えなどは防水袋へ
◎登山靴．．．．防水のﾐﾄﾞﾙｶｯﾄが最適。ﾊｲｶｯﾄは必要ないが、ｽﾆｰｶｰはNG
◎雨具．．．．．予報にかかわらず必要。ﾎﾟﾝﾁｮ、100円雨合羽はNG。傘は不可。強風で雨が下から
吹き上げるので、上下ｾﾊﾟﾚｰﾄﾀｲﾌﾟが必須。強風時はｳｨﾝﾄﾞﾌﾞﾚｰｶｰとして使える
◎ヘッドランプ．日帰りでも下山遅れに備えて必ず必要。予備の電池も忘れずに

◎帽子．．．．．風に飛ばされない対策を。ご来光待ち用にﾆｯﾄ帽も
◎サングラス．．目も日焼けする。安物はレンズに歪みがあるのでNG
◎手袋．．．．．軍手と防水の手袋を別々に。転倒時に怪我をしないように、下りでは必ず着用
◎防寒着．．．．夜明け前は真冬並みの寒さ。ﾀﾞｳﾝなど、脱ぎ着しやすいものを
◎長ズボン．．．伸縮性の物が良い。ｼﾞｰﾝｽﾞは濡れると動き難くNG。半ｽﾞﾎﾞﾝ、短ﾊﾟﾝは、風が吹くと寒い
◎化繊の下着．．必ず100%のものを。綿は濡れると乾きにくく、体温を奪う
◎中厚手の靴下．長時間歩行のｸｯｼｮﾝとして。柔らか過ぎず、網目が密でしっかりしたものを

◎日焼け止め．．汗で落ちたら塗り直し、首筋、耳も忘れず
◎登山地図．．．下山時に道を間違う人が多い
◎飲み物．．．．2〜3�gが目安だが個人差がある。怪我や目に入った砂埃を洗う真水も必要
◎救急セット．．下痢止め、ﾊﾞﾝﾄﾞｴｲﾄﾞ(靴擦れ対策にも)、ﾃｰﾋﾟﾝｸﾞﾃｰﾌﾟ、保険証のｺﾋﾟｰなど
◎その他．．．．飴や干し梅など行動食を定期的に摂ろう。ﾀｵﾙや日本手ぬぐい。ｺﾞﾐ袋

×保冷水筒．．．重く嵩張るのでﾍﾟｯﾄﾎﾞﾄﾙが良い
○保温水筒．．．ご来光待ち用に。山小屋でお湯を売っていれば出発時に補給
△スパッツ．．．砂や小石が靴に入るのを防ぐ
○ｽﾄｯｸ、金剛杖．腕の力を活かし、足(特に下りの膝)の負担軽減に有効
△その他．．．．ﾏｽｸ(下山時の砂埃対策)、ｳｪｯﾄﾃｨｯｼｭ、ｶｲﾛ
△頭痛薬．．．．高山病の頭痛も和らげるが、症状を隠すので却って危険という意見も
×酸素缶．．．．吸っている間しか効果ない

10 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 21:00:03.85 ID:3eH+Jnk6.net

　
■登山の注意点

余計な荷物は体力を消耗するので無駄は省きましょう。
といって必要以上の軽装も本末転倒です。必要品は省かず、背負える体力をつけてから登りましょう。

登り始めは靴一足分の歩幅で、ゆっくりと登りましょう。追い抜かれても慌てずに。
オーバーペースではバテます。また高所は乾燥していますから、水分は少量をこまめに。

グループで登る方は、途中はぐれないように2人以上で組んで行動しましょう。
登山中は最も遅い人のペースに合わせ、また子供には単独行動をさせないようにしましょう。
初心者は列の中央、経験者が前後で目を配りましょう。

全員が地図のコピーを持ち、どのルートで登って来たかを覚えておきましょう。
はぐれた場合の待合せ場所、下山の分岐点についても事前に確認し共有しておきます。

万一の体調不良、ケガの時は全員での下山が原則です。
体調不良は高度障害の可能性もあり、休憩や小屋待機よりもすぐに下山した方が良いケースも。
分かれて登山を続行する場合でも傷病者には必ず誰か付き添い、下山をサポートしましょう。
スケジュールが決められたツアーでは自分のペースで登れず、無理をすると高山病にかかる場合もあります。

トイレは有料のため、100円玉を用意しておきましょう。順番待ちも多いので出来るときにお早めに。

下山時は重心を軽く前へ、歩幅は小さく一足分。滑りやすいところでは足を逆八の字に開きます。
富士宮ルートの平らな岩場では岩の角に靴底の溝を掛けると滑りません。 　
爪先で踏ん張らず、力を抜いて足裏全体で接地するか、親指の付け根を意識します。
　

11 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 21:01:24.16 ID:3eH+Jnk6.net

　
■高山病の予防と対策

高山病は体質に起因すると言われ、年齢や性別、体力やｽﾎﾟｰﾂ経験もあまり関係ないようです。
自己の体力を過信せず、登り始めはゆっくりと時間を掛け、身体を慣らしながら登りましょう。

息を吸う事よりも吐く事を特に意識してください。有圧呼吸法も有効とされています。
大きく息を吸い込み、2秒ほど息を止めるとともに、胸に圧力をかけるように力を入れた後、口先を
すぼめてゆっくり吐き出す。これを5〜6回繰り返すと、血中の酸素濃度が上がり、楽になります。

水分を定期的に摂ることも大切です。行程の時間から逆算して必要量を算出し、計画的に摂取し
ましょう。1時間あたり、体重kg×5mlを4回ぐらいに分けて飲むのが良いそうです。(間隔や量は各自
調整してください)

・Yutaka Miura's home page：私の高山病の治療方針
ttp://www.med.nagoya-cu.ac.jp/igakf.dir/chyo_AMS.html

睡眠中は呼吸が浅くなるため、高山病になりやすいです。なるべく低い標高の山小屋を選択し、着い
てからすぐ横にならずに、しばらく身体を動かして高度に慣らしましょう。催眠成分を含有する頭痛薬
なども呼吸を浅くするため、高山病を誘発しやすいようです。

高山病になったら悪化する前に下山させるのが一番の解決策です。無理に動かしたり、引っ張って
登らせてはいけません。重篤な場合には、診療所・救護所へ助けを求めましょう。

初期症状は、頭痛、息切れ、むくみ、不眠症、食欲不振、脱力感、吐き気など。さらに、激しい頭痛、
嘔吐、空咳、 意識障害（支離滅裂なことを言う、問いかけに無反応など）になると、とても危険な状態
です。登山は諦めて付き添いの人と共にすぐに下山してください。高山病は最悪の場合死に至ります。
　

12 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 21:03:10.66 ID:3eH+Jnk6.net

　　
■ご覧の皆様へ

現在、前スレでは埋め立て荒らしが再発しています。
>>1の注意喚起とadblock周知を妨害しようとする者でしょうか。

ここが同様に荒らされた場合、さらに新スレを立て対処していきます。


・荒らしの状況
128m　http://matsuri.2ch.net/test/read.cgi/out/1504257381/639-n
129m　http://matsuri.2ch.net/test/read.cgi/out/1505654412/
130m　http://matsuri.2ch.net/test/read.cgi/out/1505746304/
131m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1506049117/126-n
132m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1511685239/130-n
133m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512444556/
134m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512518697/
135m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512657195/
136m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512771980/
137m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512794828/
138m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512907765/
139m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1512916514/
140m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513036203/
141m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513053058/
142m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513089517/
143m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513137620/
144m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513231450/
145m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513310183/
146m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513310183/
147m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513480822/
148m　http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1513568785/

　

13 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 21:03:47.82 ID:3eH+Jnk6.net

　
■ 異常者による荒らし予告

SN7P4m6n
http://hissi.org/read.php/out/20170917/U043UDRtNm4.html
YmBsHqVJ
http://hissi.org/read.php/out/20170918/WW1Cc0hxVko.html

■ 連投荒らしの抽出
（冒頭にアフィスレへ誘導しています）
55THIflI
http://hissi.org/read.php/out/20170917/NTVUSElmbEk.html
　

14 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 21:04:25.23 ID:3eH+Jnk6.net

　

■ 異常者による埋立荒らし
　
たまりかねたのか、ついにIPスレを荒らし始めました。

　・Tnx6epSX0（回線1）
http://hissi.org/read.php/out/20171213/VG54NmVwU1gw.html
　(ﾜｯﾁｮｲ 9b0c-oF0E [175.177.5.17])
　 Tnx6epSXは富士山スレでも連投
　　↑
・Tnx6epSX（回線1）
http://hissi.org/read.php/out/20171213/VG54NmVwU1g.html
　12/13(水) 15:55〜　78レス


・qQ7C0sQZa（回線2）
http://hissi.org/read.php/out/20171213/cVE3QzBzUVph.html
　(ｱｳｱｳｶｰ Sa11-cUpN [182.251.242.15])
　12/13(水) 23:30〜　5レス
　　↓
・koSDLj0ha（回線2）
http://hissi.org/read.php/out/20171214/a29TRExqMGhh.html
　(ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.15])
　12/14(木) 00:01〜　11レス
　　↓
・9gdrDp+Da（回線2）
http://hissi.org/read.php/out/20171214/OWdkckRwK0Rh.html
　(ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])
　12/14(木) 04:05〜　現在継続中


・vbny93KSa（回線3）
http://hissi.org/read.php/out/20171213/dmJueTkzS1Nh.html
　(ｱｳｱｳｳｰ Sa89-HfL4 [106.133.56.192])
　12/13(水) 23:31〜　5レス
　　↓
・FdgDSmA3a（回線3）
http://hissi.org/read.php/out/20171214/RmRnRFNtQTNh.html
　(ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.192])
　12/14(木) 00:01〜01:09　12レス
　　↓
・RcU6+V3Ha（回線3）
http://hissi.org/read.php/out/20171214/UmNVNitWM0hh.html
　(ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])
　12/14(木) 01:21〜　現在継続中


【常駐荒らし】栗城ハンター(ワイエディ)【自演マルポ】
http://matsuri.5ch.net/test/read.cgi/out/1500267844/1-

　

15 ：底名無し沼さん：2017/12/19(火) 21:07:31.31 ID:1/U4HvJi.net

　
　
■ 異常者のIPの一つ

【175.177.5.17】

'175.177.0.0 - 175.177.255.255'に対する不正行為の連絡先は'hostmaster@nic.ad.jp' です

inetnum：175.177.0.0 - 175.177.255.255 netname
：iTSCOM
descr：その通信会社
descr：541-1 Ichigao-tyou Aoba-ku横浜神奈川225-0024日本
国：JP
admin-c：JNIC1-AP
tech-c： JNIC1-AP
ステータス：ALLOCATED PORTABLE
発言：スパムや虐待の苦情のための電子メールアドレス：abuse@itscom.jp
MNT-IRT：IRT-JPNIC-JP
MNT-によって：MAINT-JPNIC
MNT-下：MAINT-JPNIC
最終更新：2011-02- 17T08：16：02Z

　

16 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 00:22:11.97 ID:7fOuCch7.net

　
富士山ヘリ救助落下訴訟　遺族、控訴の意向
http://www.at-s.com/sp/news/article/social/shizuoka/438248.html
　

17 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 00:23:22.70 ID:7fOuCch7.net

　
２０１３年１２月に富士山で起きた滑落事故で、静岡市消防航空隊のヘリコプターによる救助作業中に落下し翌日死亡が確認された京都市の男性＝当時（５５）＝の遺族が、静岡市を相手取り９１７０万円の損害賠償を求めた訴訟で、
請求を棄却した一審京都地裁判決を不服として遺族側が大阪高裁に控訴する意向を固めたことが１８日、静岡新聞社の取材で分かった。

原告代理人は取材に対し、「一審判決には非常に不満がある」などと述べた。
　

18 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 00:24:04.08 ID:7fOuCch7.net

　
今月７日の京都地裁判決は、救助の際に救助隊員が使用した、要救助者を縦につり上げるタイプのＤＳＶ（デラックスサバイバースリング）と呼ばれる器具について、「迅速な救助が可能な危惧を選択したことに過失はない」と判断。
その上で、最大の論点の一つだった股下シートの不使用についても「合理的な裁量の範囲内」などと述べて遺族側の請求を全て退けていた。
　

19 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 00:24:30.64 ID:7fOuCch7.net

　
遺族側の控訴方針を受け、静岡市の担当者は「控訴の事実についてまだ確認していないのでコメントできない」と述べた。
　

20 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 01:02:18.39 ID:BbgIKBka.net

　
テレビ朝日系の番組で外国人に全国の空港で出口調査
最も満足させている1位に富士山
http://news.nifty.com/article/item/neta/12189-20161420941/
　

21 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 01:05:09.33 ID:BbgIKBka.net

　
15日に放送のテレビ朝日系バラエティ番組、『世界が驚いたニッポン！ スゴ〜イデスネ！！?視察団　2時間スペシャル』。

番組では、外国人に全国の空港で出口調査を行い、「ニッポンのここに満足！ ベスト25」を集計。
その結果、富士山がもっとも外国人を満足させているとして1位に選ばれた。
　

22 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 01:05:59.99 ID:BbgIKBka.net

　
■富士山は「雄大な平和の象徴」

富士山は3位の「旅館の接客」、2位の「寿司」を抑えて堂々の1位選出となった。外国人に富士山を選んだ理由をインタビューしたところ、「富士山は雄大な平和の象徴だから」という意見が多かった。

また富士山は、ロシア人やイタリア人、若い男性からおばあちゃんまで幅広い層に支持されており、その人気が世界共通であることがうかがえる。
　

23 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 01:06:58.57 ID:BbgIKBka.net

　
■外国人に人気の「チュウレイトウ」とは

インタビューをしていく中で、「チュウレイトウがベストスポットだ」という意見が多くの人から寄せられた。日本人にはあまり聞き覚えがない名前だ。

番組の調査によると、山梨県富士吉田市、新倉浅間公園内にある、忠霊塔（戦没者を追悼する五重塔）のこと。

この場所が有名になったのは、『ミシュラン旅行ガイド』の表紙になったことがきっかけで、今では訪れる人の7割が外国人だという。富士山と五重塔のツーショットというニッポンらしさに満足しているようだ。
　

24 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 01:25:17.83 ID:lXQ5l+XM.net

　
|∧∧
|･ω･`)
|ｏ旦ｏ
|―ｕ'
　

25 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 01:52:20.74 ID:DhVtLEqB.net

逆に萎えるんだけどなぁ(´・ω・`)
肝心のストーリーはまったく進んでないし

26 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 06:58:40.00 ID:A4BSHkhI.net

富士山（ふじさん、英語：Ｍｏｕｎｔ　Ｆｕｊｉ）は、静岡県（
富士宮市、裾野市、富士市、御殿場市、駿東郡小山町）と、山梨
県（富士吉田市、南都留郡鳴沢村）に跨る活火山である。標高３
７７６．１２　ｍ、日本最高峰（剣ヶ峰）の独立峰で、その優美
な風貌は日本国外でも日本の象徴として広く知られている。数多
くの芸術作品の題材とされ芸術面で大きな影響を与えただけでは
なく、気候や地層など地質学的にも大きな影響を与えている。懸
垂曲線の山容を有した玄武岩質成層火山で構成され、その山体は
駿河湾の海岸まで及ぶ。古来霊峰とされ、特に山頂部は浅

27 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 06:58:58.27 ID:EIp5qOuQ.net

ィリピン海プレートが沈み込む位置であり（ほぼ、相模トラフ
と駿河トラフ及び伊豆・小笠原・マリアナ島弧を陸上に延長し
た交点）、３個のプレートの境界域（三重会合点（英語版））
となっている。富士山下で沈み込んでいるフィリピン海プレー
トのさらに下に太平洋プレートが沈み込んでおり、富士山のマ
グマは、東日本にある島弧火山と同様に太平洋プレートに由来
するものである。富士山の火山上の特徴は、日本列島の陸上で
他にない均整のとれた山体であること、日本の火山のほとんど
が安山岩マグマを多く噴出しているのに対し、富士山は玄武岩
マグマを多く噴出すること、側火山が非常に多いことがある。
富士山頂山頂火口を上空より山頂火口山頂には火口（お鉢）が
ありこれを「大内院」と呼ぶ。これを囲むようにして８つの峰
がありこれを八神峰と呼ぶ。火口の南西側に最高点の剣ヶ峰が
あり二等三角点（点名は、富士山。標高３７７５．５１ｍ２０
１４年４月１日改算）、火口の北側には二等三角点（点名は、
富士白山。標高３７５６．２３ｍ２０１４年４月１日改算）が
設置されている。火口の構造は、国土地理院によると、最深部
の標高が３５３８．７ｍ、火口の深さは約２３７ｍ、山頂火口
の直径は７８０ｍ、火口底の直径は１３０ｍとある。登山道を
除く８合目より上は、富士宮市にある富士山本宮浅間大社の私
有地であるが、県境と市町村境界は未確定である。２０１４年
１月の富士山世界文化遺産協議会後の記者会見でも静岡県知事
の川勝平太と山梨県知事の横内正明は県境を定めないことを明
言している。国土地理院がインターネット上で公開している地
形図では２０１３年１０月から地図上の地点を指定すると住所
、緯度・経度、標高が表示される機能が加わったが、帰属未確
定の地点の場合には近くの帰属が確定している住所が表示され
るという設定になっているため、富士山頂（剣が峰）を指定す
ると静岡県富士宮市として表示されることが山梨県などから指
摘され、これを受けて富士山頂の住所表示については非表示に
なるよう変更された。宝永山宝永山と宝永噴火口宝永山（ほう
えいざん）は宝永４年（１７０７年）の宝永大噴

28 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:03:13.65 ID:iXlrEFwq.net

富士山（ふじさん、英語：Ｍｏｕｎｔ　Ｆｕｊｉ）は、静岡県（富士宮市、裾野市
、富士市、御殿場市、駿東郡小山町）と、山梨県（富士吉田市、南都留郡鳴沢村）
に跨る活火山である。標高３７７６．１２　ｍ、日本最高峰（剣ヶ峰）の独立峰で
、その優美な風貌は日本国外でも日本の象徴として広く知られている。数多くの芸
術作品の題材とされ芸術面で大きな影響を与えただけではなく、気候や地層など地
質学的にも大きな影響を与えている。懸垂曲線の山容を有した玄

29 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:03:31.69 ID:iXlrEFwq.net

町・富士川町があるほか、よくあるものとして富士山が見える場
所を富士見と名づけたり（例：埼玉県富士見市）、富士山に似て
いる山（主に成層火山）に「富士」の名を冠する例（信濃富士な
ど）がある。日本国外に移住した日本人たちも、居住地付近の山
を「○○富士」と呼ぶことがある。詳細は「富士見」および「富
士街道」を参照また、全国各地には少なくとも、３２１座を超え
る数の富士と名の付く山があり、それらを郷土富士と呼ぶ。詳細
は「郷土富士」を参照なお、地名以外にも「富士」を冠した名称
は多く存在する。詳細は「フジ」を参照また、異名として芙蓉峰
とも言う。詳細は「芙蓉」を参照地質学上の富士山富士山周辺の
地形図富士山の構造図地質学上の富士山は典型的な成層火山であ
り、この種の火山特有の美しい稜線を持つ。現在の富士山の山体
は、大きく分けて下記の４段階の火山活動によって形成されたも
のだと考えられている。先小御岳（せんこみたけ）火山小御岳（
こみたけ）火山古富士（こふじ）火山新富士（しんふじ）火山こ
の中で先小御岳が最古であり、数十万年前の更新世にできた火山
である。東京大学地震研究所が２００４年４月に行ったボーリン
グ調査によって、小御岳の下にさらに古い山体があることが判明
した。安山岩を主体とするこの第４の山体は「先小御岳」と名付
けられた。古富士は８万年前頃から１万５千年前頃まで噴火を続
け、噴出した火山灰が降り積もることで、標高３，０００ｍ弱ま
で成長した。山頂は宝永火口の北側１？２ｋｍのところにあった
と考えられている。２００９年１０月に、ＧＰＳによる富士山の
観測で地殻変動が確認された。これは１９９６年４月の観測開始
以来初めてのことである。この地殻変動により最大２センチの変
化が現れ、富士宮市−富士吉田市間で約２ｃｍ伸びた。これはマ
グマが蓄積している（活火山である）現れとされている。プレー
トの観点からは、ユーラシアプレート外縁部で、北アメリカプレ
ート又はオホーツクプレートと接するフォッサマグナ（すぐ西に
糸魚川静岡構造線）に南からフィリピン海プレートが沈み込む位
置であり（ほぼ、相模トラフと駿河トラフ及び伊豆・小笠原・マ
リアナ島弧を陸上に延長した交点）、３個の

30 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:04:45.66 ID:A4BSHkhI.net

が鎮座するとされたため、神聖視された。噴火を沈静化するため
律令国家により浅間神社が祭祀され、浅間信仰が確立された。ま
た、富士山修験道の開祖とされる富士上人により修験道の霊場と
しても認識されるようになり、登拝が行われるようになった。こ
れら富士信仰は時代により多様化し、村山修験や富士講といった
一派を形成するに至る。現在、富士山麓周辺には観光名所が多く
ある他、夏季シーズンには富士登山が盛んである。日本三名山（
三霊山）、日本百名山、日本の地質百選に選定されている。また
、１９３６年（昭和１１年）には富士箱根伊豆国立公園に指定さ
れている。その後、１９５２年（昭和２７年）に特別名勝、２０
１１年（平成２３年）に史跡、さらに２０１３年（平成２５年）
６月２２日には関連する文化財群とともに「富士山−信仰の対象
と芸術の源泉」の名で世界文化遺産に登録された。日本の文化遺
産としては１３件目である。富士の山とは詠んだとしても、「ふ
じやま」という呼称は誤りであり、愛媛県大洲市柚木にある冨士
山（とみすやま）とは字も呼び方も異なる。富士山についての最
も古い記録は『常陸国風土記』における「福慈岳」という語であ
ると言われている。他にも多くの呼称が存在し、不二山もしくは
不尽山と表記する古文献もある。また、『竹取物語』における伝
説もある。「フジ」という長い山の斜面を表す大和言葉から転じ
て富士山と称されたという説もある。近代以降の語源説としては
、宣教師・バチェラーは、名前は「火を噴く山」を意味するアイ
ヌ語の「フンチヌプリ」に由来するとの説を提示した。しかし、
これは囲炉裏の中に鎮座する火の姥神を表す「アペフチカムイ」
からきた誤解であるとの反論がある。その他の語源説として、マ
レー語説・マオリ語説・原ポリネシア語説等がある。明確に「富
士山」と表記されるに至るにおいては駿河国富士郡に由来すると
するものがあり、記録としては都良香の『富士山記』に「山を富
士と名づくるは、郡の名に取れるなり」とある。富士山に因む命
名富士山が日本を代表する名峰であることから、日本の各地に「
富士」の付く地名が多数存在している。富士山の麓として静岡県
に富士市・富士宮市、富士郡、山梨県に富士吉田市・富士

31 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:05:17.75 ID:EIp5qOuQ.net

側火山（寄生火山）である。富士山南東斜面に位置し標高は２
，６９３ｍである。宝永山の西側には巨大な噴火口が開いてい
る。これらを間近で見ることができる登山コースも整備されて
いる。詳細は「宝永山」を参照富士山と火山活動富士山の噴火
詳細は「富士山の噴火史」を参照最終氷期が終了した約１万１
千年前、古富士の山頂の西側で噴火が始まり、溶岩を大量に噴
出した。この溶岩によって、現在の富士山の山体である新富士
が形成された。その後、古富士の山頂が新富士の

32 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:09:54.26 ID:iXlrEFwq.net

構成され、その山体は駿河湾の海岸まで及ぶ。古来霊峰とされ、特に山頂部は浅間
大神が鎮座するとされたため、神聖視された。噴火を沈静化するため律令国家によ
り浅間神社が祭祀され、浅間信仰が確立された。また、富士山修験道の開祖とされ
る富士上人により修験道の霊場としても認識されるようになり、登拝が行われるよ
うになった。これら富士信仰は時代により多様化し、村山修験や富士講といった一
派を形成するに至る。現在、富士山麓周辺には観光名所が多くある他、夏季シーズ
ンには富士登山が盛んである。日本三名山（三霊山）、日本百名山、日本の地質百
選に選定されている。また、１９３６年（昭和１１年）には富士箱根伊豆国立公園
に指定されている。その後、１９５２年（昭和２７年）に特別名勝、２０１１年（
平成２３年）に史跡、さらに２０１３年（平成２５年）６月２２日には関連する文
化財群とともに「富士山−信仰の対象と芸術の源泉」の名で世界文化遺産に登録さ
れた。日本の文化遺産としては１３件目である。富士の山とは詠んだとしても、「
ふじやま」という呼称は誤りであり、愛媛県大洲市柚木にある冨士山（とみすやま
）とは字も呼び方も異なる。富士山についての最も古い記録は『常陸国風土記』に
おける「福慈岳」という語であると言われている。他にも多くの呼称が存在し、不
二山もしくは不尽山と表記する古文献もある。また、『竹取物語』における伝説も
ある。「フジ」という長い山の斜面を表す大和言葉から転じて富士山と称されたと
いう説もある。近代以降の語源説としては、宣教師・バチェラーは、名前は「火を
噴く山」を意味するアイヌ語の「フンチヌプリ」に由来するとの説を提示した。し
かし、これは囲炉裏の中に鎮座する火の姥神を表す「アペフチカムイ」からきた誤
解であるとの反論がある。その他の語源説として、マレー語説・マオリ語説・原ポ
リネシア語説等がある。明確に「富士山」と表記されるに至るにおいては駿河国富
士郡に由来するとするものがあり、記録としては都良香の『富士山記』に「山を富
士と名づくるは、郡の名に取れるなり」とある。富士山に因む命

33 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:10:12.59 ID:iXlrEFwq.net

三重会合点（英語版））となっている。富士山下で沈み込んでい
るフィリピン海プレートのさらに下に太平洋プレートが沈み込ん
でおり、富士山のマグマは、東日本にある島弧火山と同様に太平
洋プレートに由来するものである。富士山の火山上の特徴は、日
本列島の陸上で他にない均整のとれた山体であること、日本の火
山のほとんどが安山岩マグマを多く噴出しているのに対し、富士
山は玄武岩マグマを多く噴出すること、側火山が非常に多いこと
がある。富士山頂山頂火口を上空より山頂火口山頂には火口（お
鉢）がありこれを「大内院」と呼ぶ。これを囲むようにして８つ
の峰がありこれを八神峰と呼ぶ。火口の南西側に最高点の剣ヶ峰
があり二等三角点（点名は、富士山。標高３７７５．５１ｍ２０
１４年４月１日改算）、火口の北側には二等三角点（点名は、富
士白山。標高３７５６．２３ｍ２０１４年４月１日改算）が設置
されている。火口の構造は、国土地理院によると、最深部の標高
が３５３８．７ｍ、火口の深さは約２３７ｍ、山頂火口の直径は
７８０ｍ、火口底の直径は１３０ｍとある。登山道を除く８合目
より上は、富士宮市にある富士山本宮浅間大社の私有地であるが
、県境と市町村境界は未確定である。２０１４年１月の富士山世
界文化遺産協議会後の記者会見でも静岡県知事の川勝平太と山梨
県知事の横内正明は県境を定めないことを明言している。国土地
理院がインターネット上で公開している地形図では２０１３年１
０月から地図上の地点を指定すると住所、緯度・経度、標高が表
示される機能が加わったが、帰属未確定の地点の場合には近くの
帰属が確定している住所が表示されるという設定になっているた
め、富士山頂（剣が峰）を指定すると静岡県富士宮市として表示
されることが山梨県などから指摘され、これを受けて富士山頂の
住所表示については非表示になるよう変更された。宝永山宝永山
と宝永噴火口宝永山（ほうえいざん）は宝永４年（１７０７年）
の宝永大噴火で誕生した側火山（寄生火山）である。富士山南東
斜面に位置し標高は２，６９３ｍである。宝永山の西側には巨大
な噴火口が開いている。これらを間近で見ることができる登山コ
ースも整備されている。詳細は「宝永山」を

34 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:11:12.73 ID:A4BSHkhI.net

町・富士川町があるほか、よくあるものとして富士山が見える場
所を富士見と名づけたり（例：埼玉県富士見市）、富士山に似て
いる山（主に成層火山）に「富士」の名を冠する例（信濃富士な
ど）がある。日本国外に移住した日本人たちも、居住地付近の山
を「○○富士」と呼ぶことがある。詳細は「富士見」および「富
士街道」を参照また、全国各地には少なくとも、３２１座を超え
る数の富士と名の付く山があり、それらを郷土富士と呼ぶ。詳細
は「郷土富士」を参照なお、地名以外にも「富士」を冠した名称
は多く存在する。詳細は「フジ」を参照また、異名として芙蓉峰
とも言う。詳細は「芙蓉」を参照地質学上の富士山富士山周辺の
地形図富士山の構造図地質学上の富士山は典型的な成層火山であ
り、この種の火山特有の美しい稜線を持つ。現在の富士山の山体
は、大きく分けて下記の４段階の火山活動によって形成されたも
のだと考えられている。先小御岳（せんこみたけ）火山小御岳（
こみたけ）火山古富士（こふじ）火山新富士（しんふじ）火山こ
の中で先小御岳が最古であり、数十万年前の更新世にできた火山
である。東京大学地震研究所が２００４年４月に行ったボーリン
グ調査によって、小御岳の下にさらに古い山体があることが判明
した。安山岩を主体とするこの第４の山体は「先小御岳」と名付
けられた。古富士は８万年前頃から１万５千年前頃まで噴火を続
け、噴出した火山灰が降り積もることで、標高３，０００ｍ弱ま
で成長した。山頂は宝永火口の北側１？２ｋｍのところにあった
と考えられている。２００９年１０月に、ＧＰＳによる富士山の
観測で地殻変動が確認された。これは１９９６年４月の観測開始
以来初めてのことである。この地殻変動により最大２センチの変
化が現れ、富士宮市−富士吉田市間で約２ｃｍ伸びた。これはマ
グマが蓄積している（活火山である）現れとされている。プレー
トの観点からは、ユーラシアプレート外縁部で、北アメリカプレ
ート又はオホーツクプレートと接するフォッサマグナ（すぐ西に
糸魚川静岡構造線）に南からフィリピン海プレートが沈み込む位
置であり（ほぼ、相模トラフと駿河トラフ及び伊豆・小笠原・マ
リアナ島弧を陸上に延長した交点）、３個のプレートの境

35 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:11:44.91 ID:EIp5qOuQ.net

顔を出しているような状態となっていたと見られるが、約２，
５００？２，８００年前、風化が進んだ古富士の山頂部が大規
模な山体崩壊（「御殿場岩なだれ」）を起こして崩壊した。新
富士の山頂から溶岩が噴出していたのは、約１万１千年前？約
８，０００年前の３，０００年間と、約４，５００年前？約３
，２００年前の１，３００年間と考えられている。山頂部から
の最後の爆発的噴火は２３００年前で、これ以降は山頂部から
の噴火は無いが、長尾山や宝永山などの側火山からの噴火が散
発的に発生している。延暦１９年−２１年（８００年−８０２
年）に延暦噴火、貞観６年（８６４年）に青木が原溶岩を噴出
した貞観大噴火。最後に富士山が噴火したのは宝永４年（１７
０７年）の宝永大噴火で、噴煙は成層圏まで到達し、江戸では
約４ｃｍの火山灰が降り積もった。また、宝永大噴火によって
富士山の山体に宝永山が形成された。その後も火山性の地震や
噴気が観測されており、今後も噴火の可能性が残されている。
噴火の年代が考証できる最も古い記録は、『続日本紀』に記述
されている、天応元年（７８１年）に富士山より降灰があった
くだりである。平安時代初期に成立した『竹取物語』にも、富
士山が作品成立の頃、活動期であったことを窺わせる記述があ
る。平安時代の歴史書『日本三代実録』には貞観大噴火の状況
が迫力ある文体で記載され、平安時代中期の『更級日記』には
、富士山の噴気や火映現象を表した描写がある。宝永大噴火に
ついての記録は、新井白石による『折りたく柴の記』をはじめ
とした文書、絵図等により多数残されている。その後も、噴煙
や鳴動の記録は多く残されているが、記述から見て短期間かつ
小規模な活動で終わったものと推測される。宝永大噴火以来３
００年にわたって噴火を起こしていないこともあり、１９９０
年代まで小学校などでは富士山は休火山と教えられていた。し
かし先述の通り富士山にはいまだ活発な活動が観測されており
、また気象庁が休火山という区分を廃止したことも重なり、現
在は活火山に区分されている。２０１３年７月２０日、産業技
術総合研究所は、１９９９年から約１５年分の踏

36 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:15:54.43 ID:iXlrEFwq.net

代表する名峰であることから、日本の各地に「富士」の付く地名が多数存在してい
る。富士山の麓として静岡県に富士市・富士宮市、富士郡、山梨県に富士吉田市・
富士河口湖町・富士川町があるほか、よくあるものとして富士山が見える場所を富
士見と名づけたり（例：埼玉県富士見市）、富士山に似ている山（主に成層火山）
に「富士」の名を冠する例（信濃富士など）がある。日本国外に移住した日本人た
ちも、居住地付近の山を「○○富士」と呼ぶことがある。詳細は「富士見」および
「富士街道」を参照また、全国各地には少なくとも、３２１座を超える数の富士と
名の付く山があり、それらを郷土富士と呼ぶ。詳細は「郷土富士」を参照なお、地
名以外にも「富士」を冠した名称は多く存在する。詳細は「フジ」を参照また、異
名として芙蓉峰とも言う。詳細は「芙蓉」を参照地質学上の富士山富士山周辺の地
形図富士山の構造図地質学上の富士山は典型的な成層火山であり、この種の火山特
有の美しい稜線を持つ。現在の富士山の山体は、大きく分けて下記の４段階の火山
活動によって形成されたものだと考えられている。先小御岳（せんこみたけ）火山
小御岳（こみたけ）火山古富士（こふじ）火山新富士（しんふじ）火山この中で先
小御岳が最古であり、数十万年前の更新世にできた火山である。東京大学地震研究
所が２００４年４月に行ったボーリング調査によって、小御岳の下にさらに古い山
体があることが判明した。安山岩を主体とするこの第４の山体は「先小御岳」と名
付けられた。古富士は８万年前頃から１万５千年前頃まで噴火を続け、噴出した火
山灰が降り積もることで、標高３，０００ｍ弱まで成長した。山頂は宝永火口の北
側１？２ｋｍのところにあったと考えられている。２００９年１０月に、ＧＰＳに
よる富士山の観測で地殻変動が確認された。これは１９９６年４月の観測開始以来
初めてのことである。この地殻変動により最大２センチの変化が現れ、富士宮市−
富士吉田市間で約２ｃｍ伸びた。これはマグマが蓄積している（活火山である）現
れとされている。プレートの観点からは、ユーラシアプレート外

37 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:16:12.96 ID:iXlrEFwq.net

動富士山の噴火詳細は「富士山の噴火史」を参照最終氷期が終了
した約１万１千年前、古富士の山頂の西側で噴火が始まり、溶岩
を大量に噴出した。この溶岩によって、現在の富士山の山体であ
る新富士が形成された。その後、古富士の山頂が新富士の山頂の
東側に顔を出しているような状態となっていたと見られるが、約
２，５００？２，８００年前、風化が進んだ

38 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:17:54.90 ID:A4BSHkhI.net

三重会合点（英語版））となっている。富士山下で沈み込んでい
るフィリピン海プレートのさらに下に太平洋プレートが沈み込ん
でおり、富士山のマグマは、東日本にある島弧火山と同様に太平
洋プレートに由来するものである。富士山の火山上の特徴は、日
本列島の陸上で他にない均整のとれた山体であること、日本の火
山のほとんどが安山岩マグマを多く噴出しているのに対し、富士
山は玄武岩マグマを多く噴出すること、側火山が非常に多いこと
がある。富士山頂山頂火口を上空より山頂火口山頂には火口（お
鉢）がありこれを「大内院」と呼ぶ。これを囲むようにして８つ
の峰がありこれを八神峰と呼ぶ。火口の南西側に最高点の剣ヶ峰
があり二等三角点（点名は、富士山。標高３７７５．５１ｍ２０
１４年４月１日改算）、火口の北側には二等三角点（点名は、富
士白山。標高３７５６．２３ｍ２０１４年４月１日改算）が設置
されている。火口の構造は、国土地理院によると、最深部の標高
が３５３８．７ｍ、火口の深さは約２３７ｍ、山頂火口の直径は
７８０ｍ、火口底の直径は１３０ｍとある。登山道を除く８合目
より上は、富士宮市にある富士山本宮浅間大社の私有地であるが
、県境と市町村境界は未確定である。２０１４年１月の富士山世
界文化遺産協議会後の記者会見でも静岡県知事の川勝平太と山梨
県知事の横内正明は県境を定めないことを明言している。国土地
理院がインターネット上で公開している地形図では２０１３年１
０月から地図上の地点を指定すると住所、緯度・経度、標高が表
示される機能が加わったが、帰属未確定の地点の場合には近くの
帰属が確定している住所が表示されるという設定になっているた
め、富士山頂（剣が峰）を指定すると静岡県富士宮市として表示
されることが山梨県などから指摘され、これを受けて富士山頂の
住所表示については非表示になるよう変更された。宝永山宝永山
と宝永噴火口宝永山（ほうえいざん）は宝永４年（１７０７年）
の宝永大噴火で誕生した側火山（寄生火山）である。富士山南東
斜面に位置し標高は２，６９３ｍである。宝永山の西側には巨大
な噴火口が開いている。これらを間近で見ることができる登山コ
ースも整備されている。詳細は「宝永山」を参照富士山と

39 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:18:21.05 ID:EIp5qOuQ.net

質調査データをまとめ富士火山地質図第２版（Ｖｅｒ．１）と
して発表し、２０１６年には修正加筆が終了した。同時に、溶
岩が流れ出す規模の噴火は過去２０００年間に少なくとも４３
回あったとしている。山体崩壊の発生地震および噴火活動にと
もなう山体崩壊（岩屑がんせつなだれ）が発生年代が不明確な
ものも含めて南西側に５回、北東側に３回、東側に４回の計１
２回起きたとされている。また、直下に存在が示唆されている
活断層の活動によるマグニチュード７クラスの地震による崩壊
も懸念されている。主な発生歴約２９００年前（御殿場泥流）
：東斜面で大規模（約１８億立方メートル）な山体崩壊が発生
し、泥流が御殿場周辺から東へは足柄平野へ、南へは三島周辺
を通って駿河湾へ流下、山体崩壊の発生原因は不明。１３３１
年の元弘地震に伴い発生。１８９１年濃尾地震に伴い発生。災
害対策火山噴火予知連絡会（気象庁）−富士山のみを限定する
ものではないが、日本の火山活動についての検討を実施する。
状況に応じて見解を発表するが、噴火の日時を特定して発表す
ることはない。定例会は年３回実施されるが、噴火時には随時
開催される。２０００年１０月に富士山の低周波地震が増加し
た際は、ワーキンググループが設置され、富士山に関する基礎
データの収集・整理、監視体制の検討、火山情報発信の方法な
どが集中的に検討された。富士山ハザードマップ検討委員会（
内閣府防災担当）−噴火時の広域避難のために必要なハザード
マップの作成が、検討委員会を通じて進められている。富士直
轄砂防事業（国土交通省）−大沢崩れを源にして発生する大規
模な土石流から、下流の保全対象を守る砂防事業を実施中。山
梨県は２０１５年６月１１日、「富士山噴火時避難ルートマッ
プ」を作成した。「静岡市市長の田辺信宏は２０１６年１月２
２日の定例記者会見で、市消防航空隊が２０１３年、富士山で
滑落した登山者を救助中にヘリコプターから落下させ、この登
山者が死亡した事故を受け、再発防止策として、市消防局がヘ
リで救助できる山の高さに３２００メートルと上限を設けたこ
とを明らかにした。」。地殻変動の観測国の機関

40 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:21:57.25 ID:iXlrEFwq.net

カプレート又はオホーツクプレートと接するフォッサマグナ（すぐ西に糸魚川静岡
構造線）に南からフィリピン海プレートが沈み込む位置であり（ほぼ、相模トラフ
と駿河トラフ及び伊豆・小笠原・マリアナ島弧を陸上に延長した交点）、３個のプ
レートの境界域（三重会合点（英語版））となっている。富士山下で沈み込んでい
るフィリピン海プレートのさらに下に太平洋プレートが沈み込んでおり、富士山の
マグマは、東日本にある島弧火山と同様に太平洋プレートに由来するものである。
富士山の火山上の特徴は、日本列島の陸上で他にない均整のとれた山体であること
、日本の火山のほとんどが安山岩マグマを多く噴出しているのに対し、富士山は玄
武岩マグマを多く噴出すること、側火山が非常に多いことがある。富士山頂山頂火
口を上空より山頂火口山頂には火口（お鉢）がありこれを「大内院」と呼ぶ。これ
を囲むようにして８つの峰がありこれを八神峰と呼ぶ。火口の南西側に最高点の剣
ヶ峰があり二等三角点（点名は、富士山。標高３７７５．５１ｍ２０１４年４月１
日改算）、火口の北側には二等三角点（点名は、富士白山。標高３７５６．２３ｍ
２０１４年４月１日改算）が設置されている。火口の構造は、国土地理院によると
、最深部の標高が３５３８．７ｍ、火口の深さは約２３７ｍ、山頂火口の直径は７
８０ｍ、火口底の直径は１３０ｍとある。登山道を除く８合目より上は、富士宮市
にある富士山本宮浅間大社の私有地であるが、県境と市町村境界は未確定である。
２０１４年１月の富士山世界文化遺産協議会後の記者会見でも静岡県知事の川勝平
太と山梨県知事の横内正明は県境を定めないことを明言している。国土地理院がイ
ンターネット上で公開している地形図では２０１３年１０月から地図上の地点を指
定すると住所、緯度・経度、標高が表示される機能が加わったが、帰属未確定の地
点の場合には近くの帰属が確定している住所が表示されるという設定になっている
ため、富士山頂（剣が峰）を指定すると静岡県富士宮市として表示されることが山
梨県などから指摘され、これを受けて富士山頂の住所表示につい

41 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:22:15.52 ID:iXlrEFwq.net

規模な山体崩壊（「御殿場岩なだれ」）を起こして崩壊した。新
富士の山頂から溶岩が噴出していたのは、約１万１千年前？約８
，０００年前の３，０００年間と、約４，５００年前？約３，２
００年前の１，３００年間と考えられている。山頂部からの最後
の爆発的噴火は２３００年前で、これ以降は山頂部からの噴火は
無いが、長尾山や宝永山などの側火山からの噴火が散発的に発生
している。延暦１９年−２１年（８００年−８０２年）に延暦噴
火、貞観６年（８６４年）に青木が原溶岩を噴出した貞観大噴火
。最後に富士山が噴火したのは宝永４年（１７０７年）の宝永大
噴火で、噴煙は成層圏まで到達し、江戸では約４ｃｍの火山灰が
降り積もった。また、宝永大噴火によって富士山の山体に宝永山
が形成された。その後も火山性の地震や噴気が観測されており、
今後も噴火の可能性が残されている。噴火の年代が考証できる最
も古い記録は、『続日本紀』に記述されている、天応元年（７８
１年）に富士山より降灰があったくだりである。平安時代初期に
成立した『竹取物語』にも、富士山が作品成立の頃、活動期であ
ったことを窺わせる記述がある。平安時代の歴史書『日本三代実
録』には貞観大噴火の状況が迫力ある文体で記載され、平安時代
中期の『更級日記』には、富士山の噴気や火映現象を表した描写
がある。宝永大噴火についての記録は、新井白石による『折りた
く柴の記』をはじめとした文書、絵図等により多数残されている
。その後も、噴煙や鳴動の記録は多く残されているが、記述から
見て短期間かつ小規模な活動で終わったものと推測される。宝永
大噴火以来３００年にわたって噴火を起こしていないこともあり
、１９９０年代まで小学校などでは富士山は休火山と教えられて
いた。しかし先述の通り富士山にはいまだ活発な活動が観測され
ており、また気象庁が休火山という区分を廃止したことも重なり
、現在は活火山に区分されている。２０１３年７月２０日、産業
技術総合研究所は、１９９９年から約１５年分の踏査データや地
質調査データをまとめ富士火山地質図第２版（Ｖｅｒ．１）とし
て発表し、２０１６年には修正加筆が終了した。同時に、溶岩が
流れ出す規模の噴火は過去２０００年間に少

42 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:24:16.17 ID:A4BSHkhI.net

動富士山の噴火詳細は「富士山の噴火史」を参照最終氷期が終了
した約１万１千年前、古富士の山頂の西側で噴火が始まり、溶岩
を大量に噴出した。この溶岩によって、現在の富士山の山体であ
る新富士が形成された。その後、古富士の山頂が新富士の山頂の
東側に顔を出しているような状態となっていたと見られるが、約
２，５００？２，８００年前、風化が進んだ古富士の山頂

43 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:24:42.51 ID:EIp5qOuQ.net

術研究所、気象庁、国土地理院、産業技術総合研究所）及び大
学（東京大学地震研究所）などにより観測が行われている。国
土地理院：地磁気観測点が、鹿野山測地観測所、水沢測地観測
所および江刺観測場に設置されている。また、山頂にはＧＰＳ
の電子基準点。気象庁観測所：地震計（山頂、御殿場口８合目
、吉田口６合目、鳴沢塒塚東、太郎坊）、傾斜計（太郎坊）、
空振計（太郎坊、上井出）、ＧＳＰ（太郎坊）、望遠カメラ（
萩原）防災科学技術研究所：火山活動可視情報化システム（Ｖ
ＩｓｕａｌｉｚａｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍｆｏｒＶｏｌｃａｎｉ
ｃＡｃｔｉｖｉｔｙ）噴出物災害などへの対策国土交通省、富
士砂防事務所：静岡県、山梨県と連携し火砕流、溶岩流などの
火山活動に伴う災害を防ぐための調査・検討を実施しハザード
マップが作成されている。しかし、山体崩壊を想定したハザー
ドマップは２０１２年現在未作成である。富士山と気象気候山
頂は最暖月の８月でも平均気温が６℃しかなく、ケッペンの気
候区分では最暖月平均気温が０℃以上１０℃未満のツンドラ気
候に分類される。太平洋側の気候のため１月や２月は乾燥し、
３月、４月、５月、６月が最深積雪トップ１０を占める。観測
史上最低気温は−３８．０℃で最高気温が−３０℃未満の日も
過去に数回観測されていて−３０℃を上回ることがない１日と
いうのは北海道でも例がない。富士山での気象観測かつて気象
庁東京管区気象台が富士山頂剣ヶ峯に設置していた気象官署が
富士山測候所である。現在は富士山特別地域気象観測所となっ
ており、自動気象観測装置による気象観測を行っている。詳細
は「富士山測候所」を参照気象現象山体に強風が吹くと砂が巻
き上げられ、周辺の自治体に降ることがある。２０１０年１２
月１５日には、神奈川県の西部から南部にかけて黒い砂が積も
り、その状況から富士山の砂が巻き上げられ、西風に乗り降り
積もったと考えられると報道された。富士山北麓の一部農地（
現在の山梨県富士吉田市など）では、富士山の標高２６００ｍ
付近に現れる農鳥（鳥の形に見える残雪）の出現する時期によ
って、農作物が豊作になる・凶作となるという言

44 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:28:40.21 ID:iXlrEFwq.net

よう変更された。宝永山宝永山と宝永噴火口宝永山（ほうえいざん）は宝永４年（
１７０７年）の宝永大噴火で誕生した側火山（寄生火山）である。富士山南東斜面
に位置し標高は２，６９３ｍである。宝永山の西側には巨大な噴火口が開いている
。これらを間近で見ることができる登山コースも整備されている。詳細は「宝永山
」を参照富士山と火山活動富士山の噴火詳細は「富士山の噴火史」を参照最終氷期
が終了した約１万１千年前、古富士の山頂の西側で噴火が始まり

45 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:28:59.23 ID:iXlrEFwq.net

たとしている。山体崩壊の発生地震および噴火活動にともなう山
体崩壊（岩屑がんせつなだれ）が発生年代が不明確なものも含め
て南西側に５回、北東側に３回、東側に４回の計１２回起きたと
されている。また、直下に存在が示唆されている活断層の活動に
よるマグニチュード７クラスの地震による崩壊も懸念されている
。主な発生歴約２９００年前（御殿場泥流）：東斜面で大規模（
約１８億立方メートル）な山体崩壊が発生し、泥流が御殿場周辺
から東へは足柄平野へ、南へは三島周辺を通って駿河湾へ流下、
山体崩壊の発生原因は不明。１３３１年の元弘地震に伴い発生。
１８９１年濃尾地震に伴い発生。災害対策火山噴火予知連絡会（
気象庁）−富士山のみを限定するものではないが、日本の火山活
動についての検討を実施する。状況に応じて見解を発表するが、
噴火の日時を特定して発表することはない。定例会は年３回実施
されるが、噴火時には随時開催される。２０００年１０月に富士
山の低周波地震が増加した際は、ワーキンググループが設置され
、富士山に関する基礎データの収集・整理、監視体制の検討、火
山情報発信の方法などが集中的に検討された。富士山ハザードマ
ップ検討委員会（内閣府防災担当）−噴火時の広域避難のために
必要なハザードマップの作成が、検討委員会を通じて進められて
いる。富士直轄砂防事業（国土交通省）−大沢崩れを源にして発
生する大規模な土石流から、下流の保全対象を守る砂防事業を実
施中。山梨県は２０１５年６月１１日、「富士山噴火時避難ルー
トマップ」を作成した。「静岡市市長の田辺信宏は２０１６年１
月２２日の定例記者会見で、市消防航空隊が２０１３年、富士山
で滑落した登山者を救助中にヘリコプターから落下させ、この登
山者が死亡した事故を受け、再発防止策として、市消防局がヘリ
で救助できる山の高さに３２００メートルと上限を設けたことを
明らかにした。」。地殻変動の観測国の機関（防災科学技術研究
所、気象庁、国土地理院、産業技術総合研究所）及び大学（東京
大学地震研究所）などにより観測が行われている。国土地理院：
地磁気観測点が、鹿野山測地観測所、水沢測地観測所および江刺
観測場に設置されている。また、山頂にはＧ

46 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:30:37.42 ID:A4BSHkhI.net

規模な山体崩壊（「御殿場岩なだれ」）を起こして崩壊した。新
富士の山頂から溶岩が噴出していたのは、約１万１千年前？約８
，０００年前の３，０００年間と、約４，５００年前？約３，２
００年前の１，３００年間と考えられている。山頂部からの最後
の爆発的噴火は２３００年前で、これ以降は山頂部からの噴火は
無いが、長尾山や宝永山などの側火山からの噴火が散発的に発生
している。延暦１９年−２１年（８００年−８０２年）に延暦噴
火、貞観６年（８６４年）に青木が原溶岩を噴出した貞観大噴火
。最後に富士山が噴火したのは宝永４年（１７０７年）の宝永大
噴火で、噴煙は成層圏まで到達し、江戸では約４ｃｍの火山灰が
降り積もった。また、宝永大噴火によって富士山の山体に宝永山
が形成された。その後も火山性の地震や噴気が観測されており、
今後も噴火の可能性が残されている。噴火の年代が考証できる最
も古い記録は、『続日本紀』に記述されている、天応元年（７８
１年）に富士山より降灰があったくだりである。平安時代初期に
成立した『竹取物語』にも、富士山が作品成立の頃、活動期であ
ったことを窺わせる記述がある。平安時代の歴史書『日本三代実
録』には貞観大噴火の状況が迫力ある文体で記載され、平安時代
中期の『更級日記』には、富士山の噴気や火映現象を表した描写
がある。宝永大噴火についての記録は、新井白石による『折りた
く柴の記』をはじめとした文書、絵図等により多数残されている
。その後も、噴煙や鳴動の記録は多く残されているが、記述から
見て短期間かつ小規模な活動で終わったものと推測される。宝永
大噴火以来３００年にわたって噴火を起こしていないこともあり
、１９９０年代まで小学校などでは富士山は休火山と教えられて
いた。しかし先述の通り富士山にはいまだ活発な活動が観測され
ており、また気象庁が休火山という区分を廃止したことも重なり
、現在は活火山に区分されている。２０１３年７月２０日、産業
技術総合研究所は、１９９９年から約１５年分の踏査データや地
質調査データをまとめ富士火山地質図第２版（Ｖｅｒ．１）とし
て発表し、２０１６年には修正加筆が終了した。同時に、溶岩が
流れ出す規模の噴火は過去２０００年間に少なくとも４３

47 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:31:14.63 ID:EIp5qOuQ.net

。富士山では山岳波が発生することもあり墜落事故も起きてい
る（英国海外航空機空中分解事故など）。富士山麓の自然環境
富士山麓の天然記念物として、「富士山原始林及び青木ヶ原樹
海」（天然記念物：１９２６年２月２４日指定、２０１０年３
月８日追加指定・名称変更）、「富士風穴」（天然記念物：１
９２９年１２月１７日指定）などがある。伏流水白糸の滝（静
岡県）富士山に降った雨や雪は、長い年月をかけ伏流水として
地下水脈を流れ湧き出てくる。最も高い地点から

48 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:36:08.61 ID:iXlrEFwq.net

出した。この溶岩によって、現在の富士山の山体である新富士が形成された。その
後、古富士の山頂が新富士の山頂の東側に顔を出しているような状態となっていた
と見られるが、約２，５００？２，８００年前、風化が進んだ古富士の山頂部が大
規模な山体崩壊（「御殿場岩なだれ」）を起こして崩壊した。新富士の山頂から溶
岩が噴出していたのは、約１万１千年前？約８，０００年前の３，０００年間と、
約４，５００年前？約３，２００年前の１，３００年間と考えられている。山頂部
からの最後の爆発的噴火は２３００年前で、これ以降は山頂部からの噴火は無いが
、長尾山や宝永山などの側火山からの噴火が散発的に発生している。延暦１９年−
２１年（８００年−８０２年）に延暦噴火、貞観６年（８６４年）に青木が原溶岩
を噴出した貞観大噴火。最後に富士山が噴火したのは宝永４年（１７０７年）の宝
永大噴火で、噴煙は成層圏まで到達し、江戸では約４ｃｍの火山灰が降り積もった
。また、宝永大噴火によって富士山の山体に宝永山が形成された。その後も火山性
の地震や噴気が観測されており、今後も噴火の可能性が残されている。噴火の年代
が考証できる最も古い記録は、『続日本紀』に記述されている、天応元年（７８１
年）に富士山より降灰があったくだりである。平安時代初期に成立した『竹取物語
』にも、富士山が作品成立の頃、活動期であったことを窺わせる記述がある。平安
時代の歴史書『日本三代実録』には貞観大噴火の状況が迫力ある文体で記載され、
平安時代中期の『更級日記』には、富士山の噴気や火映現象を表した描写がある。
宝永大噴火についての記録は、新井白石による『折りたく柴の記』をはじめとした
文書、絵図等により多数残されている。その後も、噴煙や鳴動の記録は多く残され
ているが、記述から見て短期間かつ小規模な活動で終わったものと推測される。宝
永大噴火以来３００年にわたって噴火を起こしていないこともあり、１９９０年代
まで小学校などでは富士山は休火山と教えられていた。しかし先述の通り富士山に
はいまだ活発な活動が観測されており、また気象庁が休火山とい

49 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:36:27.25 ID:iXlrEFwq.net

気象庁観測所：地震計（山頂、御殿場口８合目、吉田口６合目、
鳴沢塒塚東、太郎坊）、傾斜計（太郎坊）、空振計（太郎坊、上
井出）、ＧＳＰ（太郎坊）、望遠カメラ（萩原）防災科学技術研
究所：火山活動可視情報化システム（ＶＩｓｕａｌｉｚａｔｉｏ
ｎｓｙｓｔｅｍｆｏｒＶｏｌｃａｎｉｃＡｃｔｉｖｉｔｙ）噴出
物災害などへの対策国土交通省、富士砂防事務所：静岡県、山梨
県と連携し火砕流、溶岩流などの火山活動に伴う災害を防ぐため
の調査・検討を実施しハザードマップが作成されている。しかし
、山体崩壊を想定したハザードマップは２０１２年現在未作成で
ある。富士山と気象気候山頂は最暖月の８月でも平均気温が６℃
しかなく、ケッペンの気候区分では最暖月平均気温が０℃以上１
０℃未満のツンドラ気候に分類される。太平洋側の気候のため１
月や２月は乾燥し、３月、４月、５月、６月が最深積雪トップ１
０を占める。観測史上最低気温は−３８．０℃で最高気温が−３
０℃未満の日も過去に数回観測されていて−３０℃を上回ること
がない１日というのは北海道でも例がない。富士山での気象観測
かつて気象庁東京管区気象台が富士山頂剣ヶ峯に設置していた気
象官署が富士山測候所である。現在は富士山特別地域気象観測所
となっており、自動気象観測装置による気象観測を行っている。
詳細は「富士山測候所」を参照気象現象山体に強風が吹くと砂が
巻き上げられ、周辺の自治体に降ることがある。２０１０年１２
月１５日には、神奈川県の西部から南部にかけて黒い砂が積もり
、その状況から富士山の砂が巻き上げられ、西風に乗り降り積も
ったと考えられると報道された。富士山北麓の一部農地（現在の
山梨県富士吉田市など）では、富士山の標高２６００ｍ付近に現
れる農鳥（鳥の形に見える残雪）の出現する時期によって、農作
物が豊作になる・凶作となるという言い伝えがある。富士山では
山岳波が発生することもあり墜落事故も起きている（英国海外航
空機空中分解事故など）。富士山麓の自然環境富士山麓の天然記
念物として、「富士山原始林及び青木ヶ原樹海」（天然記念物：
１９２６年２月２４日指定、２０１０年３月８日追加指定・名称
変更）、「富士風穴」（天然記念物：１９２

50 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:36:50.57 ID:A4BSHkhI.net

たとしている。山体崩壊の発生地震および噴火活動にともなう山
体崩壊（岩屑がんせつなだれ）が発生年代が不明確なものも含め
て南西側に５回、北東側に３回、東側に４回の計１２回起きたと
されている。また、直下に存在が示唆されている活断層の活動に
よるマグニチュード７クラスの地震による崩壊も懸念されている
。主な発生歴約２９００年前（御殿場泥流）：東斜面で大規模（
約１８億立方メートル）な山体崩壊が発生し、泥流が御殿場周辺
から東へは足柄平野へ、南へは三島周辺を通って駿河湾へ流下、
山体崩壊の発生原因は不明。１３３１年の元弘地震に伴い発生。
１８９１年濃尾地震に伴い発生。災害対策火山噴火予知連絡会（
気象庁）−富士山のみを限定するものではないが、日本の火山活
動についての検討を実施する。状況に応じて見解を発表するが、
噴火の日時を特定して発表することはない。定例会は年３回実施
されるが、噴火時には随時開催される。２０００年１０月に富士
山の低周波地震が増加した際は、ワーキンググループが設置され
、富士山に関する基礎データの収集・整理、監視体制の検討、火
山情報発信の方法などが集中的に検討された。富士山ハザードマ
ップ検討委員会（内閣府防災担当）−噴火時の広域避難のために
必要なハザードマップの作成が、検討委員会を通じて進められて
いる。富士直轄砂防事業（国土交通省）−大沢崩れを源にして発
生する大規模な土石流から、下流の保全対象を守る砂防事業を実
施中。山梨県は２０１５年６月１１日、「富士山噴火時避難ルー
トマップ」を作成した。「静岡市市長の田辺信宏は２０１６年１
月２２日の定例記者会見で、市消防航空隊が２０１３年、富士山
で滑落した登山者を救助中にヘリコプターから落下させ、この登
山者が死亡した事故を受け、再発防止策として、市消防局がヘリ
で救助できる山の高さに３２００メートルと上限を設けたことを
明らかにした。」。地殻変動の観測国の機関（防災科学技術研究
所、気象庁、国土地理院、産業技術総合研究所）及び大学（東京
大学地震研究所）などにより観測が行われている。国土地理院：
地磁気観測点が、鹿野山測地観測所、水沢測地観測所および江刺
観測場に設置されている。また、山頂にはＧＰＳの電子基

51 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:37:15.85 ID:EIp5qOuQ.net

として確認されている例は標高１６７０ｍ（富士宮口二合目付
近）とされ、その他山麓を帯状に分布している。富士山麓にお
ける湧水の総湧出量は１９６８年で１日あたり１５４万立方メ
ートル以上だという。しかし、近年湧出量の減少が確認されて
いる例がある。地域名称南東麓されてい柿田川（日本三大清流
）、小浜池南麓吉原湧泉群西麓湧がってい玉池（特別天然記念
物）、白糸の滝（国指定の名勝及び天然記念物）、猪之頭湧泉
群北麓忍野八海（国指定の天然記念物）またの、一部で駿河湾
や富士五湖の西湖（水深２５ｍ付近）で湧出があるとされてい
る。富士山を源とする伏流水を利用し、周辺地域で製紙業や医
薬関連の製造業などの工業が活発に行われている。また、富士
山の伏流水はバナジウムを豊富に含んでいるため、ミネラルウ
ォーターとして瓶詰めされ販売されている。溶岩洞窟西湖コウ
モリ穴入口富士山麓周辺には大小１００以上の溶岩洞窟が形成
されている。その中でも総延長２１３９ｍの三ツ池穴（静岡県
富士宮市）は溶岩洞窟として日本一の長さを誇る。また、山麓
周辺で最大規模の溶岩洞窟として西湖コウモリ穴（山梨県南都
留郡富士河口湖町）があり、国の天然記念物に指定されている
。その他、鳴沢氷穴（山梨県南都留郡鳴沢村）も国の天然記念
物に指定されている。植生富士山は標高は高いが、日本の他の
高山に比較すると高山植物などの植生に乏しい。これは富士山
が最終氷期が終了した後に山頂から大規模な噴火が繰り返した
ために山の生態系が破壊され、また独立峰であるため、他の山
系からの植物の進入も遅れたためである。しかし、宝永山周辺
ではいくらか高山植物が見られる。山の上部ではタデ科オンタ
デ属のオンタデ（御蓼）、山腹ではキク科アザミ属のフジアザ
ミ（富士薊）が自生している。中部山岳地帯の高山の森林限界
の上にはハイマツ帯が広がっているのが通例であるが、富士山
にはハイマツ帯は欠如し、その代替にカラマツ林が広がってい
る。人間史富士山本宮浅間大社古代古代より富士山は山岳信仰
の対象とされ、富士山を神体山として、また信仰の対象として
考えることなどを指して富士信仰と言われるよう

52 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:43:19.68 ID:iXlrEFwq.net

ことも重なり、現在は活火山に区分されている。２０１３年７月２０日、産業技術
総合研究所は、１９９９年から約１５年分の踏査データや地質調査データをまとめ
富士火山地質図第２版（Ｖｅｒ．１）として発表し、２０１６年には修正加筆が終
了した。同時に、溶岩が流れ出す規模の噴火は過去２０００年間に少なくとも４３
回あったとしている。山体崩壊の発生地震および噴火活動にともなう山体崩壊（岩
屑がんせつなだれ）が発生年代が不明確なものも含めて南西側に５回、北東側に３
回、東側に４回の計１２回起きたとされている。また、直下に存在が示唆されてい
る活断層の活動によるマグニチュード７クラスの地震による崩壊も懸念されている
。主な発生歴約２９００年前（御殿場泥流）：東斜面で大規模（約１８億立方メー
トル）な山体崩壊が発生し、泥流が御殿場周辺から東へは足柄平野へ、南へは三島
周辺を通って駿河湾へ流下、山体崩壊の発生原因は不明。１３３１年の元弘地震に
伴い発生。１８９１年濃尾地震に伴い発生。災害対策火山噴火予知連絡会（気象庁
）−富士山のみを限定するものではないが、日本の火山活動についての検討を実施
する。状況に応じて見解を発表するが、噴火の日時を特定して発表することはない
。定例会は年３回実施されるが、噴火時には随時開催される。２０００年１０月に
富士山の低周波地震が増加した際は、ワーキンググループが設置され、富士山に関
する基礎データの収集・整理、監視体制の検討、火山情報発信の方法などが集中的
に検討された。富士山ハザードマップ検討委員会（内閣府防災担当）−噴火時の広
域避難のために必要なハザードマップの作成が、検討委員会を通じて進められてい
る。富士直轄砂防事業（国土交通省）−大沢崩れを源にして発生する大規模な土石
流から、下流の保全対象を守る砂防事業を実施中。山梨県は２０１５年６月１１日
、「富士山噴火時避難ルートマップ」を作成した。「静岡市市長の田辺信宏は２０
１６年１月２２日の定例記者会見で、市消防航空隊が２０１３年、富士山で滑落し
た登山者を救助中にヘリコプターから落下させ、この登山者が死

53 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:43:38.44 ID:iXlrEFwq.net

定）などがある。伏流水白糸の滝（静岡県）富士山に降った雨や
雪は、長い年月をかけ伏流水として地下水脈を流れ湧き出てくる
。最も高い地点から湧き出す湧水として確認されている例は標高
１６７０ｍ（富士宮口二合目付近）とされ、その他山麓を帯状に
分布している。富士山麓における湧水の総湧出量は１９６８年で
１日あたり１５４万立方メートル以上だという。しかし、近年湧
出量の減少が確認されている例がある。地域名称南東麓されてい
柿田川（日本三大清流）、小浜池南麓吉原湧

54 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:44:09.97 ID:EIp5qOuQ.net

に富士山の神霊として考えられている浅間大神とコノハナノサ
クヤビメを主祭神とするのが浅間神社であり全国に存在する。
浅間神社の総本宮が麓の富士宮市にある富士山本宮浅間大社（
浅間大社）であり、富士宮市街にある「本宮」と、富士山頂に
ある「奥宮」にて富士山の神を祭っている。詳細は「富士信仰
」を参照古代では富士山は駿河国のものであるとする考え方が
普遍的であった。これらは「高く貴き駿河なる富士の高嶺を」
（山部赤人『万葉集』）や「富士山は、駿河国に在り。」「富
士山は駿河の国の山で（省略）まっ白な砂の山である」（都良
香『富士山記』）、「駿河の国にあるなる山なむ」（『竹取物
語』）など広く見られるものである。しかし「なまよみの甲斐
の国うち寄する駿河の国とこちごちの」（「高橋虫麻呂」『万
葉集』）のように駿河国・甲斐国両国を跨ぐ山であるという共
有の目線で記された貴重な例もある。それより後期の時代、イ
エズス会のジョアン・ロドリゲスは自著『日本教会史』にて「
富士山は駿河国に帰属している」としているため、帰属は駿河
国という関係は継続されていたと考えられる。登山口は末代上
人が開いた登山道を起源とし、登山道が完成されたそれが最初
の登山道と言われる村山口である。これにより富士修験が成立
したとされる。次第に他の登山道も開削されてゆき、大宮・村
山口、須山口、須走口が存在してる。神仏習合は富士山も例外
ではなかった。山頂部は仏の世界と考えられるようになり、特
別な意味を持つようになった。遺例としては正嘉３年（１２５
９年）の紀年銘である木造坐像が古いとされ、これは大日堂（
村山）の旧本尊であった。鎌倉時代の書物である『吾妻鏡』に
は神仏習合による「富士大菩薩」や「浅間大菩薩」という呼称
が確認されている。富士山頂の８つの峯（八神峰）を「八葉」
と呼ぶことも神仏習合に由来し、文永年間（１２６４年−１２
７５年）の『万葉集註釈』には「いただきに八葉の嶺あり」と
ある。その他多くの書物で「八葉」の記述が確認できる。江戸
時代江戸時代になると、徳川家康による庇護の下、本殿などの
造営や内院散銭取得における優先権を得たことを

55 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:44:42.37 ID:A4BSHkhI.net

気象庁観測所：地震計（山頂、御殿場口８合目、吉田口６合目、
鳴沢塒塚東、太郎坊）、傾斜計（太郎坊）、空振計（太郎坊、上
井出）、ＧＳＰ（太郎坊）、望遠カメラ（萩原）防災科学技術研
究所：火山活動可視情報化システム（ＶＩｓｕａｌｉｚａｔｉｏ
ｎｓｙｓｔｅｍｆｏｒＶｏｌｃａｎｉｃＡｃｔｉｖｉｔｙ）噴出
物災害などへの対策国土交通省、富士砂防事務所：静岡県、山梨
県と連携し火砕流、溶岩流などの火山活動に伴う災害を防ぐため

56 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:49:42.29 ID:A4BSHkhI.net

定）などがある。伏流水白糸の滝（静岡県）富士山に降った雨や
雪は、長い年月をかけ伏流水として地下水脈を流れ湧き出てくる
。最も高い地点から湧き出す湧水として確認されている例は標高
１６７０ｍ（富士宮口二合目付近）とされ、その他山麓を帯状に
分布している。富士山麓における湧水の総湧出量は１９６８年で
１日あたり１５４万立方メートル以上だという。しかし、近年湧
出量の減少が確認されている例がある。地域名称南東麓されてい
柿田川（日本三大清流）、小浜池南麓吉原湧泉群西麓湧が

57 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:50:14.48 ID:EIp5qOuQ.net

より八合目以上を寄進された経緯で、現在富士山の八合目より
上の部分は登山道・富士山測候所を除き浅間大社の境内となっ
ている。登山の大衆化と共に村山修験や富士講などの一派が形
成され、富士信仰を発展させていった。富士講の隆盛が見られ
た１８世紀後半以降、新興宗教として旧来の登山道では発展で
きなかったために吉田口を利用する道者が目立つようになって
いたと考えられ、１８世紀後半以降では、他の登山口の合計と
同程度であったという。富士参詣の人々を「道（導）者」とい
い、例えば『妙法寺記』の明応９年（１５００年）の記録に「
此年六月富士導者参事無限、関東乱ニヨリ須走へ皆導者付也」
とある。また、登山における案内者・先導者を「先達」といい
、先達の名が見える道者帳（『公文富士氏文書』、文中に「永
禄６年」とあり）などが確認されている。明治以後慶応４年（
１８６８年）に神仏分離令が出されると、これら神仏習合の形
態は大きく崩されることとなる。富士山中や村山における仏像
の取り壊しなどが進んだ。富士山興法寺は分離され、大日堂は
人穴浅間神社となり大棟梁権現社は廃されるなど改変が進んだ
。北口本宮冨士浅間神社では仁王門や護摩堂などが取り壊され
ることとなった。仏教的な名称なども改称され、「八葉」の呼
び名も変更された。１８８３年（明治１６年）に御殿場口登山
道が、１９０６年（明治３９年）に新大宮口が開削された。富
士山は平成２３年（２０１１年）２月７日に国指定文化財であ
る「史跡」に指定された。史跡としての富士山は複数の資産か
ら構成され「史跡富士山」として包括されている。指定範囲は
静岡県は富士宮市・裾野市・駿東郡小山町、山梨県は富士吉田
市・南都留郡富士河口湖町・鳴沢村である。このとき富士山八
合目以上の山頂部や各社寺、登拝道（登山道）が指定された。
その後富士山本宮浅間大社社有地の一部、人穴富士講遺跡、各
登山道が追加指定された。登山史富士登山の伝承においては伝
説的な部分が多く入り混じっており、諸説存在する。富士山の
登山史和暦西暦内容補足推古天皇６年５９８年平安時代の甲斐
の黒駒伝承には、聖徳太子が神馬に乗り富士山の

58 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:50:40.41 ID:iXlrEFwq.net

、再発防止策として、市消防局がヘリで救助できる山の高さに３２００メートルと
上限を設けたことを明らかにした。」。地殻変動の観測国の機関（防災科学技術研
究所、気象庁、国土地理院、産業技術総合研究所）及び大学（東京大学地震研究所
）などにより観測が行われている。国土地理院：地磁気観測点が、鹿野山測地観測
所、水沢測地観測所および江刺観測場に設置されている。また、山頂にはＧＰＳの
電子基準点。気象庁観測所：地震計（山頂、御殿場口８合目、吉田口６合目、鳴沢
塒塚東、太郎坊）、傾斜計（太郎坊）、空振計（太郎坊、上井出）、ＧＳＰ（太郎
坊）、望遠カメラ（萩原）防災科学技術研究所：火山活動可視情報化システム（Ｖ
ＩｓｕａｌｉｚａｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍｆｏｒＶｏｌｃａｎｉｃＡｃｔｉｖｉｔｙ
）噴出物災害などへの対策国土交通省、富士砂防事務所：静岡県、山梨県と連携し
火砕流、溶岩流などの火山活動に伴う災害を防ぐための調査・検討を実施しハザー
ドマップが作成されている。しかし、山体崩壊を想定したハザードマップは２０１
２年現在未作成である。富士山と気象気候山頂は最暖月の８月でも平均気温が６℃
しかなく、ケッペンの気候区分では最暖月平均気温が０℃以上１０℃未満のツンド
ラ気候に分類される。太平洋側の気候のため１月や２月は乾燥し、３月、４月、５
月、６月が最深積雪トップ１０を占める。観測史上最低気温は−３８．０℃で最高
気温が−３０℃未満の日も過去に数回観測されていて−３０℃を上回ることがない
１日というのは北海道でも例がない。富士山での気象観測かつて気象庁東京管区気
象台が富士山頂剣ヶ峯に設置していた気象官署が富士山測候所である。現在は富士
山特別地域気象観測所となっており、自動気象観測装置による気象観測を行ってい
る。詳細は「富士山測候所」を参照気象現象山体に強風が吹くと砂が巻き上げられ
、周辺の自治体に降ることがある。２０１０年１２月１５日には、神奈川県の西部
から南部にかけて黒い砂が積もり、その状況から富士山の砂が巻き上げられ、西風
に乗り降り積もったと考えられると報道された。富士山北麓の一

59 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:50:59.04 ID:iXlrEFwq.net

玉池（特別天然記念物）、白糸の滝（国指定の名勝及び天然記念
物）、猪之頭湧泉群北麓忍野八海（国指定の天然記念物）またの
、一部で駿河湾や富士五湖の西湖（水深２５ｍ付近）で湧出があ
るとされている。富士山を源とする伏流水を利用し、周辺地域で
製紙業や医薬関連の製造業などの工業が活発に行われている。ま
た、富士山の伏流水はバナジウムを豊富に含んでいるため、ミネ
ラルウォーターとして瓶詰めされ販売されている。溶岩洞窟西湖
コウモリ穴入口富士山麓周辺には大小１００以上の溶岩洞窟が形
成されている。その中でも総延長２１３９ｍの三ツ池穴（静岡県
富士宮市）は溶岩洞窟として日本一の長さを誇る。また、山麓周
辺で最大規模の溶岩洞窟として西湖コウモリ穴（山梨県南都留郡
富士河口湖町）があり、国の天然記念物に指定されている。その
他、鳴沢氷穴（山梨県南都留郡鳴沢村）も国の天然記念物に指定
されている。植生富士山は標高は高いが、日本の他の高山に比較
すると高山植物などの植生に乏しい。これは富士山が最終氷期が
終了した後に山頂から大規模な噴火が繰り返したために山の生態
系が破壊され、また独立峰であるため、他の山系からの植物の進
入も遅れたためである。しかし、宝永山周辺ではいくらか高山植
物が見られる。山の上部ではタデ科オンタデ属のオンタデ（御蓼
）、山腹ではキク科アザミ属のフジアザミ（富士薊）が自生して
いる。中部山岳地帯の高山の森林限界の上にはハイマツ帯が広が
っているのが通例であるが、富士山にはハイマツ帯は欠如し、そ
の代替にカラマツ林が広がっている。人間史富士山本宮浅間大社
古代古代より富士山は山岳信仰の対象とされ、富士山を神体山と
して、また信仰の対象として考えることなどを指して富士信仰と
言われるようになった。特に富士山の神霊として考えられている
浅間大神とコノハナノサクヤビメを主祭神とするのが浅間神社で
あり全国に存在する。浅間神社の総本宮が麓の富士宮市にある富
士山本宮浅間大社（浅間大社）であり、富士宮市街にある「本宮
」と、富士山頂にある「奥宮」にて富士山の神を祭っている。詳
細は「富士信仰」を参照古代では富士山は駿河国のものであると
する考え方が普遍的であった。これらは「高

60 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:55:39.48 ID:A4BSHkhI.net

玉池（特別天然記念物）、白糸の滝（国指定の名勝及び天然記念
物）、猪之頭湧泉群北麓忍野八海（国指定の天然記念物）またの
、一部で駿河湾や富士五湖の西湖（水深２５ｍ付近）で湧出があ
るとされている。富士山を源とする伏流水を利用し、周辺地域で
製紙業や医薬関連の製造業などの工業が活発に行われている。ま
た、富士山の伏流水はバナジウムを豊富に含んでいるため、ミネ
ラルウォーターとして瓶詰めされ販売されている。溶岩洞窟西湖
コウモリ穴入口富士山麓周辺には大小１００以上の溶岩洞窟が形
成されている。その中でも総延長２１３９ｍの三ツ池穴（静岡県
富士宮市）は溶岩洞窟として日本一の長さを誇る。また、山麓周
辺で最大規模の溶岩洞窟として西湖コウモリ穴（山梨県南都留郡
富士河口湖町）があり、国の天然記念物に指定されている。その
他、鳴沢氷穴（山梨県南都留郡鳴沢村）も国の天然記念物に指定
されている。植生富士山は標高は高いが、日本の他の高山に比較
すると高山植物などの植生に乏しい。これは富士山が最終氷期が
終了した後に山頂から大規模な噴火が繰り返したために山の生態
系が破壊され、また独立峰であるため、他の山系からの植物の進
入も遅れたためである。しかし、宝永山周辺ではいくらか高山植
物が見られる。山の上部ではタデ科オンタデ属のオンタデ（御蓼
）、山腹ではキク科アザミ属のフジアザミ（富士薊）が自生して
いる。中部山岳地帯の高山の森林限界の上にはハイマツ帯が広が
っているのが通例であるが、富士山にはハイマツ帯は欠如し、そ
の代替にカラマツ林が広がっている。人間史富士山本宮浅間大社
古代古代より富士山は山岳信仰の対象とされ、富士山を神体山と
して、また信仰の対象として考えることなどを指して富士信仰と
言われるようになった。特に富士山の神霊として考えられている
浅間大神とコノハナノサクヤビメを主祭神とするのが浅間神社で
あり全国に存在する。浅間神社の総本宮が麓の富士宮市にある富
士山本宮浅間大社（浅間大社）であり、富士宮市街にある「本宮
」と、富士山頂にある「奥宮」にて富士山の神を祭っている。詳
細は「富士信仰」を参照古代では富士山は駿河国のものであると
する考え方が普遍的であった。これらは「高く貴き駿河な

61 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:56:10.67 ID:EIp5qOuQ.net

する記述がある。諸国からが多献上された数百匹の中から白い
甲斐の烏駒（くろこま）を神馬であると見抜き、同年９月に太
子が試乗すると、馬は天高く飛び上がり東国へ赴き、富士山を
越えて信濃国まで至ると、３日を経て都へ帰還したという。天
智天皇２年６６３年役小角が県は富、流刑したされた伊豆大島
から毎晩密かに逃げ出し、富士山へ登ったという伝説が残る。
役小角は「富士山開山の祖」ともいわれる。この役小角の登山
はマルセル・クルツの『世界登頂年代記』に掲載

62 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:57:14.23 ID:iXlrEFwq.net

梨県富士吉田市など）では、富士山の標高２６００ｍ付近に現れる農鳥（鳥の形に
見える残雪）の出現する時期によって、農作物が豊作になる・凶作となるという言
い伝えがある。富士山では山岳波が発生することもあり墜落事故も起きている（英
国海外航空機空中分解事故など）。富士山麓の自然環境富士山麓の天然記念物とし
て、「富士山原始林及び青木ヶ原樹海」（天然記念物：１９２６年２月２４日指定
、２０１０年３月８日追加指定・名称変更）、「富士風穴」（天

63 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 07:57:33.02 ID:iXlrEFwq.net

の高嶺を」（山部赤人『万葉集』）や「富士山は、駿河国に在り
。」「富士山は駿河の国の山で（省略）まっ白な砂の山である」
（都良香『富士山記』）、「駿河の国にあるなる山なむ」（『竹
取物語』）など広く見られるものである。しかし「なまよみの甲
斐の国うち寄する駿河の国とこちごちの」（「高橋虫麻呂」『万
葉集』）のように駿河国・甲斐国両国を跨ぐ山であるという共有
の目線で記された貴重な例もある。それより後期の時代、イエズ
ス会のジョアン・ロドリゲスは自著『日本教会史』にて「富士山
は駿河国に帰属している」としているため、帰属は駿河国という
関係は継続されていたと考えられる。登山口は末代上人が開いた
登山道を起源とし、登山道が完成されたそれが最初の登山道と言
われる村山口である。これにより富士修験が成立したとされる。
次第に他の登山道も開削されてゆき、大宮・村山口、須山口、須
走口が存在してる。神仏習合は富士山も例外ではなかった。山頂
部は仏の世界と考えられるようになり、特別な意味を持つように
なった。遺例としては正嘉３年（１２５９年）の紀年銘である木
造坐像が古いとされ、これは大日堂（村山）の旧本尊であった。
鎌倉時代の書物である『吾妻鏡』には神仏習合による「富士大菩
薩」や「浅間大菩薩」という呼称が確認されている。富士山頂の
８つの峯（八神峰）を「八葉」と呼ぶことも神仏習合に由来し、
文永年間（１２６４年−１２７５年）の『万葉集註釈』には「い
ただきに八葉の嶺あり」とある。その他多くの書物で「八葉」の
記述が確認できる。江戸時代江戸時代になると、徳川家康による
庇護の下、本殿などの造営や内院散銭取得における優先権を得た
ことを基に江戸幕府より八合目以上を寄進された経緯で、現在富
士山の八合目より上の部分は登山道・富士山測候所を除き浅間大
社の境内となっている。登山の大衆化と共に村山修験や富士講な
どの一派が形成され、富士信仰を発展させていった。富士講の隆
盛が見られた１８世紀後半以降、新興宗教として旧来の登山道で
は発展できなかったために吉田口を利用する道者が目立つように
なっていたと考えられ、１８世紀後半以降では、他の登山口の合
計と同程度であったという。富士参詣の人々

64 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:01:53.66 ID:A4BSHkhI.net

の高嶺を」（山部赤人『万葉集』）や「富士山は、駿河国に在り
。」「富士山は駿河の国の山で（省略）まっ白な砂の山である」
（都良香『富士山記』）、「駿河の国にあるなる山なむ」（『竹
取物語』）など広く見られるものである。しかし「なまよみの甲
斐の国うち寄する駿河の国とこちごちの」（「高橋虫麻呂」『万
葉集』）のように駿河国・甲斐国両国を跨ぐ山であるという共有
の目線で記された貴重な例もある。それより後期の時代、イエズ
ス会のジョアン・ロドリゲスは自著『日本教会史』にて「富士山
は駿河国に帰属している」としているため、帰属は駿河国という
関係は継続されていたと考えられる。登山口は末代上人が開いた
登山道を起源とし、登山道が完成されたそれが最初の登山道と言
われる村山口である。これにより富士修験が成立したとされる。
次第に他の登山道も開削されてゆき、大宮・村山口、須山口、須
走口が存在してる。神仏習合は富士山も例外ではなかった。山頂
部は仏の世界と考えられるようになり、特別な意味を持つように
なった。遺例としては正嘉３年（１２５９年）の紀年銘である木
造坐像が古いとされ、これは大日堂（村山）の旧本尊であった。
鎌倉時代の書物である『吾妻鏡』には神仏習合による「富士大菩
薩」や「浅間大菩薩」という呼称が確認されている。富士山頂の
８つの峯（八神峰）を「八葉」と呼ぶことも神仏習合に由来し、
文永年間（１２６４年−１２７５年）の『万葉集註釈』には「い
ただきに八葉の嶺あり」とある。その他多くの書物で「八葉」の
記述が確認できる。江戸時代江戸時代になると、徳川家康による
庇護の下、本殿などの造営や内院散銭取得における優先権を得た
ことを基に江戸幕府より八合目以上を寄進された経緯で、現在富
士山の八合目より上の部分は登山道・富士山測候所を除き浅間大
社の境内となっている。登山の大衆化と共に村山修験や富士講な
どの一派が形成され、富士信仰を発展させていった。富士講の隆
盛が見られた１８世紀後半以降、新興宗教として旧来の登山道で
は発展できなかったために吉田口を利用する道者が目立つように
なっていたと考えられ、１８世紀後半以降では、他の登山口の合
計と同程度であったという。富士参詣の人々を「道（導）

65 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:02:21.76 ID:EIp5qOuQ.net

記録は改訂されたものの「世界初の登山」という記述がされて
いた。貞観１７年８７５年平安時代の学者である都良香が『富
士山記』の中で山頂火口のさまを記す。山頂には常に沸き立つ
火口湖があり、そのほとりに虎の姿に似た岩があるなど、実際
に見た者でなければ知りえない描写から、実際に登頂したか、
または登頂した者に取材したと考えられる。なおこの約１０年
前には山頂噴火ではないが有史最大の貞観大噴火があった。久
安５年１１４９年『本朝世紀』には末代上人が数百回の登山を
繰りかえしたとある。回数は一致するものかは不明であるが、
登山を多く行った人物として知られる。江戸時代に入ると富士
講が盛んになり、多くの参拝者が富士登山（富士詣）をした。
特に江戸後期には講社が多数存在し、富士詣は地域社会や村落
共同体の代参講としての性格を持っていた。最盛期には吉田口
だけで百軒近くの宿坊（山小屋）があった。文政１１年１８２
８年気圧計による高度測定の試みシーボルトの弟子である二宮
敬作が登頂し、気圧の変化により高度測定を行った。伊能忠敬
の測量では２６０３ｍ−３７３２ｍとされていたが、この測定
では３７９４．５ｍと算出されている。天保３年１８３２年高
山たつが女性として初登頂。女人禁制が敷かれていた時代であ
る。嘉永６年１８５２年松平宗秀（本庄宗秀）が近世大名とし
て初登頂。富士宮市の有形文化財となっている、造り酒屋の主
人が記した「袖日記」という古記録に宮津藩主松平宗秀が富士
登山を行った記録がある。袖日記の６番によると、宗秀は江戸
と宮津を参勤交代で往復しているうちに富士山に登ろうと思い
始めたが、参勤交代の道程は幕府に指定されたルートであり、
これを逸脱したコースを通ったり、たとえ社寺参詣であっても
寄り道することは許されないため、富士に登ることを幕府に願
い出るも中々許可が出ず、３年を経て許可を得るも「馬返し」
と呼ばれる地点までであった。（馬返しというのは一合目より
も下の場所であり、登山客はここで馬を下りて山に登るという
所）そこで宗秀は嘉永６年（１８５２）６月２１日、幕府に内
緒で登山を決意し、明け方から出発して山を登り

66 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:03:35.93 ID:iXlrEFwq.net

９年１２月１７日指定）などがある。伏流水白糸の滝（静岡県）富士山に降った雨
や雪は、長い年月をかけ伏流水として地下水脈を流れ湧き出てくる。最も高い地点
から湧き出す湧水として確認されている例は標高１６７０ｍ（富士宮口二合目付近
）とされ、その他山麓を帯状に分布している。富士山麓における湧水の総湧出量は
１９６８年で１日あたり１５４万立方メートル以上だという。しかし、近年湧出量
の減少が確認されている例がある。地域名称南東麓されてい柿田川（日本三大清流
）、小浜池南麓吉原湧泉群西麓湧がってい玉池（特別天然記念物）、白糸の滝（国
指定の名勝及び天然記念物）、猪之頭湧泉群北麓忍野八海（国指定の天然記念物）
またの、一部で駿河湾や富士五湖の西湖（水深２５ｍ付近）で湧出があるとされて
いる。富士山を源とする伏流水を利用し、周辺地域で製紙業や医薬関連の製造業な
どの工業が活発に行われている。また、富士山の伏流水はバナジウムを豊富に含ん
でいるため、ミネラルウォーターとして瓶詰めされ販売されている。溶岩洞窟西湖
コウモリ穴入口富士山麓周辺には大小１００以上の溶岩洞窟が形成されている。そ
の中でも総延長２１３９ｍの三ツ池穴（静岡県富士宮市）は溶岩洞窟として日本一
の長さを誇る。また、山麓周辺で最大規模の溶岩洞窟として西湖コウモリ穴（山梨
県南都留郡富士河口湖町）があり、国の天然記念物に指定されている。その他、鳴
沢氷穴（山梨県南都留郡鳴沢村）も国の天然記念物に指定されている。植生富士山
は標高は高いが、日本の他の高山に比較すると高山植物などの植生に乏しい。これ
は富士山が最終氷期が終了した後に山頂から大規模な噴火が繰り返したために山の
生態系が破壊され、また独立峰であるため、他の山系からの植物の進入も遅れたた
めである。しかし、宝永山周辺ではいくらか高山植物が見られる。山の上部ではタ
デ科オンタデ属のオンタデ（御蓼）、山腹ではキク科アザミ属のフジアザミ（富士
薊）が自生している。中部山岳地帯の高山の森林限界の上にはハイマツ帯が広がっ
ているのが通例であるが、富士山にはハイマツ帯は欠如し、その

67 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:03:54.27 ID:iXlrEFwq.net

いい、例えば『妙法寺記』の明応９年（１５００年）の記録に「
此年六月富士導者参事無限、関東乱ニヨリ須走へ皆導者付也」と
ある。また、登山における案内者・先導者を「先達」といい、先
達の名が見える道者帳（『公文富士氏文書』、文中に「永禄６年
」とあり）などが確認されている。明治以後慶応４年（１８６８
年）に神仏分離令が出されると、これら神仏習合の形態は大きく
崩されることとなる。富士山中や村山における仏像の取り壊しな
どが進んだ。富士山興法寺は分離され、大日堂は人穴浅間神社と
なり大棟梁権現社は廃されるなど改変が進んだ。北口本宮冨士浅
間神社では仁王門や護摩堂などが取り壊されることとなった。仏
教的な名称なども改称され、「八葉」の呼び名も変更された。１
８８３年（明治１６年）に御殿場口登山道が、１９０６年（明治
３９年）に新大宮口が開削された。富士山は平成２３年（２０１
１年）２月７日に国指定文化財である「史跡」に指定された。史
跡としての富士山は複数の資産から構成され「史跡富士山」とし
て包括されている。指定範囲は静岡県は富士宮市・裾野市・駿東
郡小山町、山梨県は富士吉田市・南都留郡富士河口湖町・鳴沢村
である。このとき富士山八合目以上の山頂部や各社寺、登拝道（
登山道）が指定された。その後富士山本宮浅間大社社有地の一部
、人穴富士講遺跡、各登山道が追加指定された。登山史富士登山
の伝承においては伝説的な部分が多く入り混じっており、諸説存
在する。富士山の登山史和暦西暦内容補足推古天皇６年５９８年
平安時代の甲斐の黒駒伝承には、聖徳太子が神馬に乗り富士山の
上を越えたとする記述がある。諸国からが多献上された数百匹の
中から白い甲斐の烏駒（くろこま）を神馬であると見抜き、同年
９月に太子が試乗すると、馬は天高く飛び上がり東国へ赴き、富
士山を越えて信濃国まで至ると、３日を経て都へ帰還したという
。天智天皇２年６６３年役小角が県は富、流刑したされた伊豆大
島から毎晩密かに逃げ出し、富士山へ登ったという伝説が残る。
役小角は「富士山開山の祖」ともいわれる。この役小角の登山は
マルセル・クルツの『世界登頂年代記』に掲載されており、記録
は改訂されたものの「世界初の登山」という

68 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:08:04.73 ID:A4BSHkhI.net

いい、例えば『妙法寺記』の明応９年（１５００年）の記録に「
此年六月富士導者参事無限、関東乱ニヨリ須走へ皆導者付也」と
ある。また、登山における案内者・先導者を「先達」といい、先
達の名が見える道者帳（『公文富士氏文書』、文中に「永禄６年
」とあり）などが確認されている。明治以後慶応４年（１８６８
年）に神仏分離令が出されると、これら神仏習合の形態は大きく
崩されることとなる。富士山中や村山における仏像の取り壊しな
どが進んだ。富士山興法寺は分離され、大日堂は人穴浅間神社と
なり大棟梁権現社は廃されるなど改変が進んだ。北口本宮冨士浅
間神社では仁王門や護摩堂などが取り壊されることとなった。仏
教的な名称なども改称され、「八葉」の呼び名も変更された。１
８８３年（明治１６年）に御殿場口登山道が、１９０６年（明治
３９年）に新大宮口が開削された。富士山は平成２３年（２０１
１年）２月７日に国指定文化財である「史跡」に指定された。史
跡としての富士山は複数の資産から構成され「史跡富士山」とし
て包括されている。指定範囲は静岡県は富士宮市・裾野市・駿東
郡小山町、山梨県は富士吉田市・南都留郡富士河口湖町・鳴沢村
である。このとき富士山八合目以上の山頂部や各社寺、登拝道（
登山道）が指定された。その後富士山本宮浅間大社社有地の一部
、人穴富士講遺跡、各登山道が追加指定された。登山史富士登山
の伝承においては伝説的な部分が多く入り混じっており、諸説存
在する。富士山の登山史和暦西暦内容補足推古天皇６年５９８年
平安時代の甲斐の黒駒伝承には、聖徳太子が神馬に乗り富士山の
上を越えたとする記述がある。諸国からが多献上された数百匹の
中から白い甲斐の烏駒（くろこま）を神馬であると見抜き、同年
９月に太子が試乗すると、馬は天高く飛び上がり東国へ赴き、富
士山を越えて信濃国まで至ると、３日を経て都へ帰還したという
。天智天皇２年６６３年役小角が県は富、流刑したされた伊豆大
島から毎晩密かに逃げ出し、富士山へ登ったという伝説が残る。
役小角は「富士山開山の祖」ともいわれる。この役小角の登山は
マルセル・クルツの『世界登頂年代記』に掲載されており、記録
は改訂されたものの「世界初の登山」という記述がされて

69 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:09:13.24 ID:EIp5qOuQ.net

には頂上に着いたという。宗秀の富士山登頂は、近世大名が富
士登山を行った唯一の記録となった。万延元年１８６０年英国
公使オールコックが外国人として初登頂。『古事類苑』にオー
ルコックの登山についての記録（富士重本が寺社奉行所に提出
した届出）があり、「英人富士山ヲ測量スルニ就キ、大宮司ヨ
リ届書寫…廿二日大雨にて、廿四日晝立、大宮小休、村山泊に
り、欧米の近代登山技術が取り入れられることになる。明治２
５年１８９２年英国人のウォルター・ウェストンが登頂。翌年
にも登頂した。その後本を出版し富士山などの日本の山々、
須山口が古来の登山道であり、その登山道を管理する地域の浅
間大社が山役銭を徴収していた。これらの地域は

70 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:09:40.72 ID:iXlrEFwq.net

が広がっている。人間史富士山本宮浅間大社古代古代より富士山は山岳信仰の対象
とされ、富士山を神体山として、また信仰の対象として考えることなどを指して富
士信仰と言われるようになった。特に富士山の神霊として考えられている浅間大神
とコノハナノサクヤビメを主祭神とするのが浅間神社であり全国に存在する。浅間
神社の総本宮が麓の富士宮市にある富士山本宮浅間大社（浅間大社）であり、富士
宮市街にある「本宮」と、富士山頂にある「奥宮」にて富士山の神を祭っている。
詳細は「富士信仰」を参照古代では富士山は駿河国のものであるとする考え方が普
遍的であった。これらは「高く貴き駿河なる富士の高嶺を」（山部赤人『万葉集』
）や「富士山は、駿河国に在り。」「富士山は駿河の国の山で（省略）まっ白な砂
の山である」（都良香『富士山記』）、「駿河の国にあるなる山なむ」（『竹取物
語』）など広く見られるものである。しかし「なまよみの甲斐の国うち寄する駿河
の国とこちごちの」（「高橋虫麻呂」『万葉集』）のように駿河国・甲斐国両国を
跨ぐ山であるという共有の目線で記された貴重な例もある。それより後期の時代、
イエズス会のジョアン・ロドリゲスは自著『日本教会史』にて「富士山は駿河国に
帰属している」としているため、帰属は駿河国という関係は継続されていたと考え
られる。登山口は末代上人が開いた登山道を起源とし、登山道が完成されたそれが
最初の登山道と言われる村山口である。これにより富士修験が成立したとされる。
次第に他の登山道も開削されてゆき、大宮・村山口、須山口、須走口が存在してる
。神仏習合は富士山も例外ではなかった。山頂部は仏の世界と考えられるようにな
り、特別な意味を持つようになった。遺例としては正嘉３年（１２５９年）の紀年
銘である木造坐像が古いとされ、これは大日堂（村山）の旧本尊であった。鎌倉時
代の書物である『吾妻鏡』には神仏習合による「富士大菩薩」や「浅間大菩薩」と
いう呼称が確認されている。富士山頂の８つの峯（八神峰）を「八葉」と呼ぶこと
も神仏習合に由来し、文永年間（１２６４年−１２７５年）の『

71 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:09:59.35 ID:iXlrEFwq.net

貞観１７年８７５年平安時代の学者である都良香が『富士山記』
の中で山頂火口のさまを記す。山頂には常に沸き立つ火口湖があ
り、そのほとりに虎の姿に似た岩があるなど、実際に見た者でな
ければ知りえない描写から、実際に登頂したか、または登頂した
者に取材したと考えられる。なおこの約１０年前には山頂噴火で
はないが有史最大の貞観大噴火があった。久

72 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:14:23.11 ID:A4BSHkhI.net

貞観１７年８７５年平安時代の学者である都良香が『富士山記』
の中で山頂火口のさまを記す。山頂には常に沸き立つ火口湖があ
り、そのほとりに虎の姿に似た岩があるなど、実際に見た者でな
ければ知りえない描写から、実際に登頂したか、または登頂した
者に取材したと考えられる。なおこの約１０年前には山頂噴火で
はないが有史最大の貞観大噴火があった。久安５年１１４

73 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:14:48.17 ID:EIp5qOuQ.net

などを巡り、争いを起こしている。特に内院散銭は相当額にな
るため、争いの火種になりやすかった。例えば須走村への配分
だけでも１年で７６両を越えたといい、一戸に約一両が配当さ
れる計算になるという。内院散銭の権利は、大名などに与えら
れた権利を根拠に主に３地域によって争われた。「村山」と「
須走」と「大宮」である。村山においては、１５３３年（天文
２年）に村山三坊の「辻之坊」が今川氏輝により内院散銭の取
得権を与えられている。須走は１５７７年（天正５年）に武田
氏により薬師堂（現在の久須志神社）の開帳日の内院散銭の取
得権が与えられている。大宮は１６０９年（慶長１４年）に徳
川家康が内院散銭を浅間大社に寄進し、内院散銭の取得の優位
権を得ている。浅間大社の大宮司が村山より登る際は山役銭を
取られたので、村山を避け「須走」から登拝する慣例などもあ
った。新規に出来た登山道である現富士吉田口は、登山道を管
理している「須走」に許可なく、浅間大社の大宮司富士信安な
ど富士氏が自分たちに山役銭を支払えば、「須走」の登山道を
利用するにも関わらず勝手に山がけ（登山道を作り山小屋を建
てる）の許可を与えたことで論争となり、「河口」と「吉田」
は１８１０年に登山ルートや山役銭の徴収方法で論争を起こし
、「大宮」と「吉田」では薬師堂における役銭の配分で争って
いる過去などがある。元禄の争論元禄１６年（１７０３年）に
散銭や山小屋経営を巡り須走村が富士浅間神社本宮（浅間大社
）を訴えた争論が元禄の争論である。須走村側は東口本宮冨士
浅間神社の神主や御師らが、浅間大社の大宮司富士信安など富
士氏らを相手取り寺社奉行に訴え出た。訴えは三か条であった
。１つは浅間大社が吉田村の者に薬師嶽の小屋掛けを認めたこ
とへの不服、２つ目は浅間大社側が造営した薬師堂の棟札に「
富士本宮が入仏を勤める」という旨の記述があることを、須走
の既得権を犯すものであるというもの、３つ目は内院の散銭取
得における２番拾いは須走側が得るという慣例となっていると
し、それを浅間大社が取得しているという訴えである。これに
対し訴えられた浅間大社側は江戸に赴き、薬師嶽

74 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:16:43.60 ID:iXlrEFwq.net

「いただきに八葉の嶺あり」とある。その他多くの書物で「八葉」の記述が確認で
きる。江戸時代江戸時代になると、徳川家康による庇護の下、本殿などの造営や内
院散銭取得における優先権を得たことを基に江戸幕府より八合目以上を寄進された
経緯で、現在富士山の八合目より上の部分は登山道・富士山測候所を除き浅間大社
の境内となっている。登山の大衆化と共に村山修験や富士講などの一派が形成され
、富士信仰を発展させていった。富士講の隆盛が見られた１８世紀後半以降、新興
宗教として旧来の登山道では発展できなかったために吉田口を利用する道者が目立
つようになっていたと考えられ、１８世紀後半以降では、他の登山口の合計と同程
度であったという。富士参詣の人々を「道（導）者」といい、例えば『妙法寺記』
の明応９年（１５００年）の記録に「此年六月富士導者参事無限、関東乱ニヨリ須
走へ皆導者付也」とある。また、登山における案内者・先導者を「先達」といい、
先達の名が見える道者帳（『公文富士氏文書』、文中に「永禄６年」とあり）など
が確認されている。明治以後慶応４年（１８６８年）に神仏分離令が出されると、
これら神仏習合の形態は大きく崩されることとなる。富士山中や村山における仏像
の取り壊しなどが進んだ。富士山興法寺は分離され、大日堂は人穴浅間神社となり
大棟梁権現社は廃されるなど改変が進んだ。北口本宮冨士浅間神社では仁王門や護
摩堂などが取り壊されることとなった。仏教的な名称なども改称され、「八葉」の
呼び名も変更された。１８８３年（明治１６年）に御殿場口登山道が、１９０６年
（明治３９年）に新大宮口が開削された。富士山は平成２３年（２０１１年）２月
７日に国指定文化財である「史跡」に指定された。史跡としての富士山は複数の資
産から構成され「史跡富士山」として包括されている。指定範囲は静岡県は富士宮
市・裾野市・駿東郡小山町、山梨県は富士吉田市・南都留郡富士河口湖町・鳴沢村
である。このとき富士山八合目以上の山頂部や各社寺、登拝道（登山道）が指定さ
れた。その後富士山本宮浅間大社社有地の一部、人穴富士講遺跡

75 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:17:01.97 ID:iXlrEFwq.net

本朝世紀』には末代上人が数百回の登山を繰りかえしたとある。
回数は一致するものかは不明であるが、登山を多く行った人物と
して知られる。江戸時代に入ると富士講が盛んになり、多くの参
拝者が富士登山（富士詣）をした。特に江戸後期には講社が多数
存在し、富士詣は地域社会や村落共同体の代参講としての性格を
持っていた。最盛期には吉田口だけで百軒近くの宿坊（山小屋）
があった。文政１１年１８２８年気圧計による高度測定の試みシ
ーボルトの弟子である二宮敬作が登頂し、気圧の変化により高度
測定を行った。伊能忠敬の測量では２６０３ｍ−３７３２ｍとさ
れていたが、この測定では３７９４．５ｍと算出されている。天
保３年１８３２年高山たつが女性として初登頂。女人禁制が敷か
れていた時代である。嘉永６年１８５２年松平宗秀（本庄宗秀）
が近世大名として初登頂。富士宮市の有形文化財となっている、
造り酒屋の主人が記した「袖日記」という古記録に宮津藩主松平
宗秀が富士登山を行った記録がある。袖日記の６番によると、宗
秀は江戸と宮津を参勤交代で往復しているうちに富士山に登ろう
と思い始めたが、参勤交代の道程は幕府に指定されたルートであ
り、これを逸脱したコースを通ったり、たとえ社寺参詣であって
も寄り道することは許されないため、富士に登ることを幕府に願
い出るも中々許可が出ず、３年を経て許可を得るも「馬返し」と
呼ばれる地点までであった。（馬返しというのは一合目よりも下
の場所であり、登山客はここで馬を下りて山に登るという所）そ
こで宗秀は嘉永６年（１８５２）６月２１日、幕府に内緒で登山
を決意し、明け方から出発して山を登り始め、昼過ぎには頂上に
着いたという。宗秀の富士山登頂は、近世大名が富士登山を行っ
た唯一の記録となった。万延元年１８６０年英国公使オールコッ
クが外国人として初登頂。『古事類苑』にオールコックの登山に
ついての記録（富士重本が寺社奉行所に提出した届出）があり、
「英人富士山ヲ測量スルニ就キ、大宮司ヨリ届書寫…廿二日大雨
にて、廿四日晝立、大宮小休、村山泊に相成り、廿五日快晴致し
、不士山六合目へ泊り、廿六日快晴頂上いたし…」とある。オー
ルコックは７月２４日に大宮から村山に入り

76 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:20:38.60 ID:A4BSHkhI.net

本朝世紀』には末代上人が数百回の登山を繰りかえしたとある。
回数は一致するものかは不明であるが、登山を多く行った人物と
して知られる。江戸時代に入ると富士講が盛んになり、多くの参
拝者が富士登山（富士詣）をした。特に江戸後期には講社が多数
存在し、富士詣は地域社会や村落共同体の代参講としての性格を
持っていた。最盛期には吉田口だけで百軒近くの宿坊（山小屋）
があった。文政１１年１８２８年気圧計による高度測定の試みシ
ーボルトの弟子である二宮敬作が登頂し、気圧の変化により高度
測定を行った。伊能忠敬の測量では２６０３ｍ−３７３２ｍとさ
れていたが、この測定では３７９４．５ｍと算出されている。天
保３年１８３２年高山たつが女性として初登頂。女人禁制が敷か
れていた時代である。嘉永６年１８５２年松平宗秀（本庄宗秀）
が近世大名として初登頂。富士宮市の有形文化財となっている、
造り酒屋の主人が記した「袖日記」という古記録に宮津藩主松平
宗秀が富士登山を行った記録がある。袖日記の６番によると、宗
秀は江戸と宮津を参勤交代で往復しているうちに富士山に登ろう
と思い始めたが、参勤交代の道程は幕府に指定されたルートであ
り、これを逸脱したコースを通ったり、たとえ社寺参詣であって
も寄り道することは許されないため、富士に登ることを幕府に願
い出るも中々許可が出ず、３年を経て許可を得るも「馬返し」と
呼ばれる地点までであった。（馬返しというのは一合目よりも下
の場所であり、登山客はここで馬を下りて山に登るという所）そ
こで宗秀は嘉永６年（１８５２）６月２１日、幕府に内緒で登山
を決意し、明け方から出発して山を登り始め、昼過ぎには頂上に
着いたという。宗秀の富士山登頂は、近世大名が富士登山を行っ
た唯一の記録となった。万延元年１８６０年英国公使オールコッ
クが外国人として初登頂。『古事類苑』にオールコックの登山に
ついての記録（富士重本が寺社奉行所に提出した届出）があり、
「英人富士山ヲ測量スルニ就キ、大宮司ヨリ届書寫…廿二日大雨
にて、廿四日晝立、大宮小休、村山泊に相成り、廿五日快晴致し
、不士山六合目へ泊り、廿六日快晴頂上いたし…」とある。オー
ルコックは７月２４日に大宮から村山に入り登山を行い、

77 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:21:15.46 ID:EIp5qOuQ.net

内ではないこと、薬師堂の入仏については浅間大社側が造営し
たものであるので権利は浅間大社にあること、散銭の２番拾い
の慣例は根拠がないということを主張した。それらは第三者に
委ねる内済という扱いとなり、その内済にて「他の者に小屋掛
けさせないこと」「薬師堂の入仏は須走村が行うこと」「内院
散銭は一番拾いを大宮と須走で６：４で分け、２番拾いは須走
が得るものとする」という決定となり、以後これらは遵守され
た。安永の争論安永元年（１７７２年）に、須走

78 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:22:54.55 ID:iXlrEFwq.net

指定された。登山史富士登山の伝承においては伝説的な部分が多く入り混じってお
り、諸説存在する。富士山の登山史和暦西暦内容補足推古天皇６年５９８年平安時
代の甲斐の黒駒伝承には、聖徳太子が神馬に乗り富士山の上を越えたとする記述が
ある。諸国からが多献上された数百匹の中から白い甲斐の烏駒（くろこま）を神馬
であると見抜き、同年９月に太子が試乗すると、馬は天高く飛び上がり東国へ赴き
、富士山を越えて信濃国まで至ると、３日を経て都へ帰還したと

79 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:23:12.13 ID:iXlrEFwq.net

に登頂した。明治４年１８７２年女人禁制が解かれる。明治時代
になると信仰登山は徐々に衰退してゆき、代わって娯楽やスポー
ツとしても登られるようになり、欧米の近代登山技術が取り入れ
られることになる。明治２５年１８９２年英国人のウォルター・
ウェストンが登頂。翌年にも登頂した。その後本を出版し富士山
などの日本の山々を世界に紹介した。明治２８年１８９５年野中
到が冬季初登頂。２月１６日に御殿場口から単独で登頂。同年１
０月から１２月まで山頂で気象観測を行った。大正１２年１９２
３年皇太子裕仁親王（後の昭和天皇）の登山７月２６日の事、須
走に赴いてから８合目まで乗馬にて登山後、８合目以上は徒歩に
て登山を行なった。奥宮を参拝し金剛棒に焼印などを行った後、
御殿場口より下山された。大正１２年１９２３年秩父宮雍仁親王
の登山８月２０日の夜に御殿場口から登山し、翌朝頂上に到着。
奥宮を参拝後、下山。昭和２年１９２７年中村テルが冬季女性初
登頂１月１日に御殿場口から登頂、男性２人と共に。昭和６３年
１９８８年浩宮徳仁親王（当時）の登山。８月１日−２日の登山
で、須走口から八合目を往復した。天候の悪化で登頂は断念され
る。平成２０年２００８年皇太子徳仁親王が登頂。８月７日に富
士宮口を出発後、御殿場口登山道に入り登頂。富士山を巡る利権
争い山役銭と内院散銭『冨嶽三十六景諸人登山』山麓の各地域に
は各登山道があり、特に村山口と大宮口、須走口、須山口が古来
の登山道であり、その登山道を管理する地域の浅間大社が山役銭
を徴収していた。これらの地域は互いに山役銭などを巡り、争い
を起こしている。特に内院散銭は相当額になるため、争いの火種
になりやすかった。例えば須走村への配分だけでも１年で７６両
を越えたといい、一戸に約一両が配当される計算になるという。
内院散銭の権利は、大名などに与えられた権利を根拠に主に３地
域によって争われた。「村山」と「須走」と「大宮」である。村
山においては、１５３３年（天文２年）に村山三坊の「辻之坊」
が今川氏輝により内院散銭の取得権を与えられている。須走は１
５７７年（天正５年）に武田氏により薬師堂（現在の久須志神社
）の開帳日の内院散銭の取得権が与えられて

80 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:27:01.45 ID:A4BSHkhI.net

に登頂した。明治４年１８７２年女人禁制が解かれる。明治時代
になると信仰登山は徐々に衰退してゆき、代わって娯楽やスポー
ツとしても登られるようになり、欧米の近代登山技術が取り入れ
られることになる。明治２５年１８９２年英国人のウォルター・
ウェストンが登頂。翌年にも登頂した。その後本を出版し富士山
などの日本の山々を世界に紹介した。明治２８年１８９５年野中
到が冬季初登頂。２月１６日に御殿場口から単独で登頂。同年１
０月から１２月まで山頂で気象観測を行った。大正１２年１９２
３年皇太子裕仁親王（後の昭和天皇）の登山７月２６日の事、須
走に赴いてから８合目まで乗馬にて登山後、８合目以上は徒歩に
て登山を行なった。奥宮を参拝し金剛棒に焼印などを行った後、
御殿場口より下山された。大正１２年１９２３年秩父宮雍仁親王
の登山８月２０日の夜に御殿場口から登山し、翌朝頂上に到着。
奥宮を参拝後、下山。昭和２年１９２７年中村テルが冬季女性初
登頂１月１日に御殿場口から登頂、男性２人と共に。昭和６３年
１９８８年浩宮徳仁親王（当時）の登山。８月１日−２日の登山
で、須走口から八合目を往復した。天候の悪化で登頂は断念され
る。平成２０年２００８年皇太子徳仁親王が登頂。８月７日に富
士宮口を出発後、御殿場口登山道に入り登頂。富士山を巡る利権
争い山役銭と内院散銭『冨嶽三十六景諸人登山』山麓の各地域に
は各登山道があり、特に村山口と大宮口、須走口、須山口が古来
の登山道であり、その登山道を管理する地域の浅間大社が山役銭
を徴収していた。これらの地域は互いに山役銭などを巡り、争い
を起こしている。特に内院散銭は相当額になるため、争いの火種
になりやすかった。例えば須走村への配分だけでも１年で７６両
を越えたといい、一戸に約一両が配当される計算になるという。
内院散銭の権利は、大名などに与えられた権利を根拠に主に３地
域によって争われた。「村山」と「須走」と「大宮」である。村
山においては、１５３３年（天文２年）に村山三坊の「辻之坊」
が今川氏輝により内院散銭の取得権を与えられている。須走は１
５７７年（天正５年）に武田氏により薬師堂（現在の久須志神社
）の開帳日の内院散銭の取得権が与えられている。大宮は

81 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:27:38.58 ID:EIp5qOuQ.net

配権は同村の支配にあるとして浅間大社を相手として訴えた争
論が安永の争論である。またこれをみた浅間大社側の富士民済
も反論を起こした。さらに吉田村と浅間大社とで支配地域を確
定する争論もあったため、ここに大宮・新規参入である吉田と
須走の争いの決着が望まれることとなり、勘定奉行なども関わ
る大論争となった。安永８年（１７７９年）に持ち越されるこ
ととなった。結論は徳川家康が富士山本宮浅間大社を信奉して
いたという幕府側の配慮があり、勘定奉行・町奉行・寺社奉行
のいわゆる三奉行による裁許で、最終的に富士山の８合目より
上は、富士山本宮浅間大社持ちとすることが決定された。この
２者の争論を起因とする裁判により、これまで曖昧であった山
頂の支配権やその他権利の所在などが、江戸幕府により明確に
定められることとなった。富士山と眺望特別名勝としての富士
山富士山は昭和２７年（１９５２年）１０月７日に「名勝」に
指定され、同年１１月２２日に「特別名勝」に指定された。山
梨県側は富士吉田市・船津村（現・富士河口湖町）・鳴沢村・
中野村（現・山中湖村）の範囲が指定された。静岡県側は御中
道に囲まれる地域全部および富士宮口登山道（富士宮市）と御
殿場口登山道（御殿場市）を挟む標高１，５００ｍ以上の地域
、またこれと重複しない一合目以上御中道に至る富士宮口登山
道および須走口登山道（小山町）が範囲となっている。富士山
の眺望ウィキメディア・コモンズには、各地点からの富士山の
眺望に関連するカテゴリがあります。富士山への良好な眺望が
得られる１２８景２３３地点を、国土交通省関東地方整備局が
関東の富士見百景として、２００５年（平成１７年）に選定し
た。羽田空港から西に向かう国内便などでは富士山の上空を通
過する。その際、機長が富士山を案内するアナウンスをするこ
とが多い。また、新年のご来光を見るための遊覧飛行便も運行
される。富士山の眺望の最遠は２０１３年現在、和歌山県那智
勝浦町である。那智勝浦の色川富士見峠（妙法山とは別）は、
富士山頂からの距離は３２２．９キロで、一番遠く最も西にあ
るとされる。また、眺望の北限は２０１７年１月

82 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:29:17.87 ID:iXlrEFwq.net

年６６３年役小角が県は富、流刑したされた伊豆大島から毎晩密かに逃げ出し、富
士山へ登ったという伝説が残る。役小角は「富士山開山の祖」ともいわれる。この
役小角の登山はマルセル・クルツの『世界登頂年代記』に掲載されており、記録は
改訂されたものの「世界初の登山」という記述がされていた。貞観１７年８７５年
平安時代の学者である都良香が『富士山記』の中で山頂火口のさまを記す。山頂に
は常に沸き立つ火口湖があり、そのほとりに虎の姿に似た岩があるなど、実際に見
た者でなければ知りえない描写から、実際に登頂したか、または登頂した者に取材
したと考えられる。なおこの約１０年前には山頂噴火ではないが有史最大の貞観大
噴火があった。久安５年１１４９年『本朝世紀』には末代上人が数百回の登山を繰
りかえしたとある。回数は一致するものかは不明であるが、登山を多く行った人物
として知られる。江戸時代に入ると富士講が盛んになり、多くの参拝者が富士登山
（富士詣）をした。特に江戸後期には講社が多数存在し、富士詣は地域社会や村落
共同体の代参講としての性格を持っていた。最盛期には吉田口だけで百軒近くの宿
坊（山小屋）があった。文政１１年１８２８年気圧計による高度測定の試みシーボ
ルトの弟子である二宮敬作が登頂し、気圧の変化により高度測定を行った。伊能忠
敬の測量では２６０３ｍ−３７３２ｍとされていたが、この測定では３７９４．５
ｍと算出されている。天保３年１８３２年高山たつが女性として初登頂。女人禁制
が敷かれていた時代である。嘉永６年１８５２年松平宗秀（本庄宗秀）が近世大名
として初登頂。富士宮市の有形文化財となっている、造り酒屋の主人が記した「袖
日記」という古記録に宮津藩主松平宗秀が富士登山を行った記録がある。袖日記の
６番によると、宗秀は江戸と宮津を参勤交代で往復しているうちに富士山に登ろう
と思い始めたが、参勤交代の道程は幕府に指定されたルートであり、これを逸脱し
たコースを通ったり、たとえ社寺参詣であっても寄り道することは許されないため
、富士に登ることを幕府に願い出るも中々許可が出ず、３年を経

83 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:29:36.72 ID:iXlrEFwq.net

９年（慶長１４年）に徳川家康が内院散銭を浅間大社に寄進し、
内院散銭の取得の優位権を得ている。浅間大社の大宮司が村山よ
り登る際は山役銭を取られたので、村山を避け「須走」から登拝
する慣例などもあった。新規に出来た登山道である現富士吉田口
は、登山道を管理している「須走」に許可なく、浅間大社の大宮
司富士信安など富士氏が自分たちに山役銭を支払えば、「須走」
の登山道を利用するにも関わらず勝手に山がけ（登山道を作り山
小屋を建てる）の許可を与えたことで論争となり、「河口」と「
吉田」は１８１０年に登山ルートや山役銭の徴収方法で論争を起
こし、「大宮」と「吉田」では薬師堂における役銭の配分で争っ
ている過去などがある。元禄の争論元禄１６年（１７０３年）に
散銭や山小屋経営を巡り須走村が富士浅間神社本宮（浅間大社）
を訴えた争論が元禄の争論である。須走村側は東口本宮冨士浅間
神社の神主や御師らが、浅間大社の大宮司富士信安など富士氏ら
を相手取り寺社奉行に訴え出た。訴えは三か条であった。１つは
浅間大社が吉田村の者に薬師嶽の小屋掛けを認めたことへの不服
、２つ目は浅間大社側が造営した薬師堂の棟札に「富士本宮が入
仏を勤める」という旨の記述があることを、須走の既得権を犯す
ものであるというもの、３つ目は内院の散銭取得における２番拾
いは須走側が得るという慣例となっているとし、それを浅間大社
が取得しているという訴えである。これに対し訴えられた浅間大
社側は江戸に赴き、薬師嶽は須走村の地内ではないこと、薬師堂
の入仏については浅間大社側が造営したものであるので権利は浅
間大社にあること、散銭の２番拾いの慣例は根拠がないというこ
とを主張した。それらは第三者に委ねる内済という扱いとなり、
その内済にて「他の者に小屋掛けさせないこと」「薬師堂の入仏
は須走村が行うこと」「内院散銭は一番拾いを大宮と須走で６：
４で分け、２番拾いは須走が得るものとする」という決定となり
、以後これらは遵守された。安永の争論安永元年（１７７２年）
に、須走村が山頂の支配権は同村の支配にあるとして浅間大社を
相手として訴えた争論が安永の争論である。またこれをみた浅間
大社側の富士民済も反論を起こした。さらに

84 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:33:14.58 ID:A4BSHkhI.net

９年（慶長１４年）に徳川家康が内院散銭を浅間大社に寄進し、
内院散銭の取得の優位権を得ている。浅間大社の大宮司が村山よ
り登る際は山役銭を取られたので、村山を避け「須走」から登拝
する慣例などもあった。新規に出来た登山道である現富士吉田口
は、登山道を管理している「須走」に許可なく、浅間大社の大宮
司富士信安など富士氏が自分たちに山役銭を支払えば、「須走」
の登山道を利用するにも関わらず勝手に山がけ（登山道を作り山
小屋を建てる）の許可を与えたことで論争となり、「河口」と「
吉田」は１８１０年に登山ルートや山役銭の徴収方法で論争を起
こし、「大宮」と「吉田」では薬師堂における役銭の配分で争っ
ている過去などがある。元禄の争論元禄１６年（１７０３年）に
散銭や山小屋経営を巡り須走村が富士浅間神社本宮（浅間大社）
を訴えた争論が元禄の争論である。須走村側は東口本宮冨士浅間
神社の神主や御師らが、浅間大社の大宮司富士信安など富士氏ら
を相手取り寺社奉行に訴え出た。訴えは三か条であった。１つは
浅間大社が吉田村の者に薬師嶽の小屋掛けを認めたことへの不服
、２つ目は浅間大社側が造営した薬師堂の棟札に「富士本宮が入
仏を勤める」という旨の記述があることを、須走の既得権を犯す
ものであるというもの、３つ目は内院の散銭取得における２番拾
いは須走側が得るという慣例となっているとし、それを浅間大社
が取得しているという訴えである。これに対し訴えられた浅間大
社側は江戸に赴き、薬師嶽は須走村の地内ではないこと、薬師堂
の入仏については浅間大社側が造営したものであるので権利は浅
間大社にあること、散銭の２番拾いの慣例は根拠がないというこ
とを主張した。それらは第三者に委ねる内済という扱いとなり、
その内済にて「他の者に小屋掛けさせないこと」「薬師堂の入仏
は須走村が行うこと」「内院散銭は一番拾いを大宮と須走で６：
４で分け、２番拾いは須走が得るものとする」という決定となり
、以後これらは遵守された。安永の争論安永元年（１７７２年）
に、須走村が山頂の支配権は同村の支配にあるとして浅間大社を
相手として訴えた争論が安永の争論である。またこれをみた浅間
大社側の富士民済も反論を起こした。さらに吉田村と浅間

85 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:33:35.76 ID:EIp5qOuQ.net

県川俣町と飯舘村にまたがる花塚山（標高９１９ｍ）と日本地
図センターにより認定された（富士山からは３０８ｋｍの距離
にある）。南東方向に約２７１Ｋｍ離れた八丈島の三原山から
も眺望される。富士山の見える都道府県は、理論上可能とされ
ていた京都府から２０１４年に撮影に成功したことにより、２
０都道府県となった。様々な表情の富士山富士山の表情は、見
る場所・角度・季節・時間によって様々に変化する。富士と名
が付く、いくつかの姿がある。画像富士山の姿解説赤富士夏の
朝、露出した山肌が朝焼けにより赤くなった姿。葛飾北斎をは
じめとした画家が「赤富士」を描いた絵画を残した。紅富士雪
化粧した富士山が朝日や夕日で紅色に染まる姿。「モルゲンロ
ート」（ドイツ語Ｍｏｒｇｅｎｒｏｔ）が用いられる場合があ
る。逆さ富士波立ちが少ない水面に映る逆さの富士山の光景。
Ｄ五千円券の裏の図案に、本栖湖の逆さ富士が使用された。竜
ヶ岳（山梨県）から望む日の出時のダイヤモンド富士（２０１
５年１２月５日撮影）ダイヤモンド富士太陽が昇った時又は沈
む時、太陽が富士山の頂上と重なり、富士山の頂上付近がダイ
ヤモンドのように光る現象。富士山が見える西又は東の場所か
ら、年に２回見ることができる。影富士朝日や夕日で富士山の
山容の影が周囲に映し出される風景。富士山登山時に山の上部
から、雲海の上に見られる場合がある。笠雲笠雲とレンズ雲を
伴う。富士山の頂上に傘をかぶせた雲がある風景。その際は、
次第に麓では曇りまたは雨になることが多い。「表富士」と「
裏富士」『不二三十六景甲斐夢山裏富士』現在も富士山の山小
屋や登山道の道標として「表口」や「裏口」という表現がみら
れ、一般的に静岡県から見た富士山を表富士、山梨県からの姿
を裏富士として認知されているが、これには歴史的背景がある
。延宝８年（１６８０年）に作成された『八葉九尊図』では既
に「するが口表」という表記がある。他に『甲斐国志』巻３５
ではこのような記述がある。登山路ハ北ハ吉田口、南ハ須走口
・村山口・大宮口ノ四道ナリ、（中略）南面ヲ表トシ、北面ヲ
裏トスレドモ、…？？『甲斐国志』他の資料にも

86 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:37:00.45 ID:iXlrEFwq.net

で支配地域を確定する争論もあったため、ここに大宮・新規参入
である吉田と須走の争いの決着が望まれることとなり、勘定奉行
なども関わる大論争となった。安永８年（１７７９年）に持ち越
されることとなった。結論は徳川家康が富士山本宮浅間大社を信
奉していたという幕府側の配慮があり、勘定奉行・町奉行・寺社
奉行のいわゆる三奉行による裁許で、最終的に富士山の８合目よ
り上は、富士山本宮浅間大社持ちとすることが決定された。この
２者の争論を起因とする裁判により、これま

87 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:39:24.62 ID:A4BSHkhI.net

で支配地域を確定する争論もあったため、ここに大宮・新規参入
である吉田と須走の争いの決着が望まれることとなり、勘定奉行
なども関わる大論争となった。安永８年（１７７９年）に持ち越
されることとなった。結論は徳川家康が富士山本宮浅間大社を信
奉していたという幕府側の配慮があり、勘定奉行・町奉行・寺社
奉行のいわゆる三奉行による裁許で、最終的に富士山の８合目よ
り上は、富士山本宮浅間大社持ちとすることが決定された。この
２者の争論を起因とする裁判により、これまで曖昧であっ

88 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:39:44.87 ID:EIp5qOuQ.net

がみられ、このように南麓を表、北麓を裏とする考え方は一般
的な認識であったと言える。これとは別に「裏富士」という言
葉があり、葛飾北斎の『富嶽百景裏不二』『冨嶽三十六景身延
川裏不二』や歌川広重の『不二三十六景甲斐夢山裏富士』など
、作品名に採用されている例がみられる。富士山の文化美術に
おける富士山三峰型富士の例絹本着色富士曼荼羅図狩野元信（
伝）峰型富士の例（上図）と同じ構図の実写富士は、ギャラリ
ーに掲載富士山絵画は平安時代に歌枕として詠まれた諸国の名
所を描く名所絵の成立とともにはじまり、現存する作例はない
ものの、記録からこの頃には富士を描いた名所絵屏風の画題と
して描かれていたと考えられている。現存する最古の富士図は
法隆寺献納宝物である延久元年（１０６９年）の『聖徳太子絵
伝』（東京国立博物館）で、これは甲斐の黒駒伝承に基づき黒
駒に乗った聖徳太子が富士を駆け上る姿を描いたもので、富士
は中国山水画風の山岳図として描かれている。楽焼白片身変茶
碗銘不二山（国宝）鎌倉時代には山頂が三峰に分かれた三峰型
富士の描写法が確立し、『伊勢物語絵巻』『曽我物語富士巻狩
図』など物語文学の成立とともに舞台となる富士が描かれ、富
士信仰の成立に伴い礼拝画としての『富士曼陀羅図』も描かれ
た。また絵地図などにおいては反弧状で緑色に着色された他の
山に対して山頂が白く冠雪した状態で描かれ、特別な存在とし
て認識されていた。室町時代の作とされる『絹本著色富士曼荼
羅図』（富士山本宮浅間大社所蔵、重要文化財）には富士山と
その富士山に登る人々や、禊ぎの場であった浅間神社や湧玉池
が描かれており、当時の様子を思わせるものである。また、富
士山は三峰型富士で描かれている。凱風快晴、葛飾北斎作江戸
時代には明和４年（１７６７年）に河村岷雪が絵本『百富士』
を出版し、富士図の連作というスタイルを提示した。浮世絵の
ジャンルとして名所絵が確立すると、河村岷雪の影響を受けた
葛飾北斎は晩年に錦絵（木版多色摺）による富士図の連作版画
『冨嶽三十六景』（天保元年１８３１年頃）を出版した。多様
な絵画技法を持つ北斎は大胆な構図や遠近法に加

89 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:44:18.80 ID:iXlrEFwq.net

の支配権やその他権利の所在などが、江戸幕府により明確に定め
られることとなった。富士山と眺望特別名勝としての富士山富士
山は昭和２７年（１９５２年）１０月７日に「名勝」に指定され
、同年１１月２２日に「特別名勝」に指定された。山梨県側は富
士吉田市・船津村（現・富士河口湖町）・鳴沢村・中野村（現・
山中湖村）の範囲が指定された。静岡県側は御中道に囲まれる地
域全部および富士宮口登山道（富士宮市）と御殿場口登山道（御
殿場市）を挟む標高１，５００ｍ以上の地域、またこれと重複し
ない一合目以上御中道に至る富士宮口登山道および須走口登山道
（小山町）が範囲となっている。富士山の眺望ウィキメディア・
コモンズには、各地点からの富士山の眺望に関連するカテゴリが
あります。富士山への良好な眺望が得られる１２８景２３３地点
を、国土交通省関東地方整備局が関東の富士見百景として、２０
０５年（平成１７年）に選定した。羽田空港から西に向かう国内
便などでは富士山の上空を通過する。その際、機長が富士山を案
内するアナウンスをすることが多い。また、新年のご来光を見る
ための遊覧飛行便も運行される。富士山の眺望の最遠は２０１３
年現在、和歌山県那智勝浦町である。那智勝浦の色川富士見峠（
妙法山とは別）は、富士山頂からの距離は３２２．９キロで、一
番遠く最も西にあるとされる。また、眺望の北限は２０１７年１
月１６日に福島県川俣町と飯舘村にまたがる花塚山（標高９１９
ｍ）と日本地図センターにより認定された（富士山からは３０８
ｋｍの距離にある）。南東方向に約２７１Ｋｍ離れた八丈島の三
原山からも眺望される。富士山の見える都道府県は、理論上可能
とされていた京都府から２０１４年に撮影に成功したことにより
、２０都道府県となった。様々な表情の富士山富士山の表情は、
見る場所・角度・季節・時間によって様々に変化する。富士と名
が付く、いくつかの姿がある。画像富士山の姿解説赤富士夏の朝
、露出した山肌が朝焼けにより赤くなった姿。葛飾北斎をはじめ
とした画家が「赤富士」を描いた絵画を残した。紅富士雪化粧し
た富士山が朝日や夕日で紅色に染まる姿。「モルゲンロート」（
ドイツ語Ｍｏｒｇｅｎｒｏｔ）が用いられる

90 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:45:17.44 ID:iXlrEFwq.net

馬返し」と呼ばれる地点までであった。（馬返しというのは一合目よりも下の場所
であり、登山客はここで馬を下りて山に登るという所）そこで宗秀は嘉永６年（１
８５２）６月２１日、幕府に内緒で登山を決意し、明け方から出発して山を登り始
め、昼過ぎには頂上に着いたという。宗秀の富士山登頂は、近世大名が富士登山を
行った唯一の記録となった。万延元年１８６０年英国公使オールコックが外国人と
して初登頂。『古事類苑』にオールコックの登山についての記録（富士重本が寺社
奉行所に提出した届出）があり、「英人富士山ヲ測量スルニ就キ、大宮司ヨリ届書

91 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:45:41.80 ID:EIp5qOuQ.net

活かした藍摺や点描などの技法を駆使して中でも富士を描き、
夏の赤富士を描いた『凱風快晴』や『山下白雨』、荒れ狂う大
波と富士を描いた『神奈川沖浪裏』などが知られる。また、歌
川広重も北斎より後の１８５０年代に『不二三十六景』『冨士
三十六景』を出版した。広重は甲斐国をはじめ諸国を旅して実
地のスケッチを重ね作品に活かしている。『東海道五十三次』
でも、富士山を題材にした絵が多く見られる。北斎、広重らは
これらの連作により、それまで富士見の好スポッ

92 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:46:38.83 ID:A4BSHkhI.net

の支配権やその他権利の所在などが、江戸幕府により明確に定め
られることとなった。富士山と眺望特別名勝としての富士山富士
山は昭和２７年（１９５２年）１０月７日に「名勝」に指定され
、同年１１月２２日に「特別名勝」に指定された。山梨県側は富
士吉田市・船津村（現・富士河口湖町）・鳴沢村・中野村（現・
山中湖村）の範囲が指定された。静岡県側は御中道に囲まれる地

93 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:50:50.77 ID:iXlrEFwq.net

勤める」という旨の記述があることを、須走の既得権を犯すものであるというもの
、３つ目は内院の散銭取得における２番拾いは須走側が得るという慣例となってい
るとし、それを浅間大社が取得しているという訴えである。これに対し訴えられた
浅間大社側は江戸に赴き、薬師嶽は須走村の地内ではないこと、薬師堂の入仏につ
いては浅間大社側が造営したものであるので権利は浅間大社にあること、散銭の２
番拾いの慣例は根拠がないということを主張した。それらは第三

94 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:51:15.76 ID:iXlrEFwq.net

士波立ちが少ない水面に映る逆さの富士山の光景。Ｄ五千円券の
裏の図案に、本栖湖の逆さ富士が使用された。竜ヶ岳（山梨県）
から望む日の出時のダイヤモンド富士（２０１５年１２月５日撮
影）ダイヤモンド富士太陽が昇った時又は沈む時、太陽が富士山
の頂上と重なり、富士山の頂上付近がダイヤモンドのように光る
現象。富士山が見える西又は東の場所から、年に２回見ることが
できる。影富士朝日や夕日で富士山の山容の影が周囲に映し出さ
れる風景。富士山登山時に山の上部から、雲海の上に見られる場
合がある。笠雲笠雲とレンズ雲を伴う。富士山の頂上に傘をかぶ
せた雲がある風景。その際は、次第に麓では曇りまたは雨になる
ことが多い。「表富士」と「裏富士」『不二三十六景甲斐夢山裏
富士』現在も富士山の山小屋や登山道の道標として「表口」や「
裏口」という表現がみられ、一般的に静岡県から見た富士山を表
富士、山梨県からの姿を裏富士として認知されているが、これに
は歴史的背景がある。延宝８年（１６８０年）に作成された『八
葉九尊図』では既に「するが口表」という表記がある。他に『甲
斐国志』巻３５ではこのような記述がある。登山路ハ北ハ吉田口
、南ハ須走口・村山口・大宮口ノ四道ナリ、（中略）南面ヲ表ト
シ、北面ヲ裏トスレドモ、…？？『甲斐国志』他の資料にも共通
した記述がみられ、このように南麓を表、北麓を裏とする考え方
は一般的な認識であったと言える。これとは別に「裏富士」とい
う言葉があり、葛飾北斎の『富嶽百景裏不二』『冨嶽三十六景身
延川裏不二』や歌川広重の『不二三十六景甲斐夢山裏富士』など
、作品名に採用されている例がみられる。富士山の文化美術にお
ける富士山三峰型富士の例絹本着色富士曼荼羅図狩野元信（伝）
峰型富士の例（上図）と同じ構図の実写富士は、ギャラリーに掲
載富士山絵画は平安時代に歌枕として詠まれた諸国の名所を描く
名所絵の成立とともにはじまり、現存する作例はないものの、記
録からこの頃には富士を描いた名所絵屏風の画題として描かれて
いたと考えられている。現存する最古の富士図は法隆寺献納宝物
である延久元年（１０６９年）の『聖徳太子絵伝』（東京国立博
物館）で、これは甲斐の黒駒伝承に基づき黒

95 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:51:47.57 ID:A4BSHkhI.net

士波立ちが少ない水面に映る逆さの富士山の光景。Ｄ五千円券の
裏の図案に、本栖湖の逆さ富士が使用された。竜ヶ岳（山梨県）
から望む日の出時のダイヤモンド富士（２０１５年１２月５日撮
影）ダイヤモンド富士太陽が昇った時又は沈む時、太陽が富士山
の頂上と重なり、富士山の頂上付近がダイヤモンドのように光る
現象。富士山が見える西又は東の場所から、年に２回見ることが
できる。影富士朝日や夕日で富士山の山容の影が周囲に映し出さ
れる風景。富士山登山時に山の上部から、雲海の上に見られる場
合がある。笠雲笠雲とレンズ雲を伴う。富士山の頂上に傘をかぶ
せた雲がある風景。その際は、次第に麓では曇りまたは雨になる
ことが多い。「表富士」と「裏富士」『不二三十六景甲斐夢山裏
富士』現在も富士山の山小屋や登山道の道標として「表口」や「
裏口」という表現がみられ、一般的に静岡県から見た富士山を表
富士、山梨県からの姿を裏富士として認知されているが、これに
は歴史的背景がある。延宝８年（１６８０年）に作成された『八
葉九尊図』では既に「するが口表」という表記がある。他に『甲
斐国志』巻３５ではこのような記述がある。登山路ハ北ハ吉田口
、南ハ須走口・村山口・大宮口ノ四道ナリ、（中略）南面ヲ表ト
シ、北面ヲ裏トスレドモ、…？？『甲斐国志』他の資料にも共通
した記述がみられ、このように南麓を表、北麓を裏とする考え方
は一般的な認識であったと言える。これとは別に「裏富士」とい
う言葉があり、葛飾北斎の『富嶽百景裏不二』『冨嶽三十六景身
延川裏不二』や歌川広重の『不二三十六景甲斐夢山裏富士』など
、作品名に採用されている例がみられる。富士山の文化美術にお
ける富士山三峰型富士の例絹本着色富士曼荼羅図狩野元信（伝）
峰型富士の例（上図）と同じ構図の実写富士は、ギャラリーに掲
載富士山絵画は平安時代に歌枕として詠まれた諸国の名所を描く
名所絵の成立とともにはじまり、現存する作例はないものの、記
録からこの頃には富士を描いた名所絵屏風の画題として描かれて
いたと考えられている。現存する最古の富士図は法隆寺献納宝物
である延久元年（１０６９年）の『聖徳太子絵伝』（東京国立博
物館）で、これは甲斐の黒駒伝承に基づき黒駒に乗った聖

96 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:52:21.54 ID:EIp5qOuQ.net

ていなかった地点や、甲斐国側からの裏富士を画題として開拓
していった。工芸品としては本阿弥光悦が自ら制作した楽焼の
茶碗に富士山の風情を見出し、「不二山」と銘打っている。５
０銭政府紙幣（１９３８年発行）岡田紅陽が撮影した愛鷹山か
らの富士山がモデル。富士は日本画をはじめ絵画作品や工芸、
写真、デザインなどあらゆる美術のモチーフとして扱われてい
る。日本画においては近代に殖産興業などを通じて富士が日本
を象徴する意匠として位置づけられ美術をはじめ商業デザイン
などに幅広く用いられ、絵画においては伝統を引き継ぎつつ近
代的視点で描かれた富士山絵画が制作された。また、鉄道・道
路網など交通機関の発達により数多くの文人・画家が避暑地や
保養地としての富士山麓に滞在し富士を題材とした作品を製作
しているが、富士を描いた風景画などを残している画家として
富岡鉄斎、洋画においては和田英作などがいる。富士山をモチ
ーフとした美術品は当時のヨーロッパでも多く流通しており、
このことから富士山もヨーロッパで広く知られていた。１８９
３年（明治２６年）、日本を旅行していたオーストリア＝ハン
ガリー帝国の皇位継承者フランツ・フェルディナント大公は、
日記に次のように書いている。フジサン、フジノヤマ。いった
い、この日本の象徴――ヨーロッパではふつうフジヤマと呼ば
れる――を知らない者などいるのだろうか？ヨーロッパでもっ
とも好まれる日本工芸のデザインとして漆器、陶磁器、和紙、
金属などに描かれているから、もう、わたしたちにはお馴染み
だ。？？８月１５日付戦時下には国家により富士は国体の象徴
として位置づけられ、富士は国家のシンボルとして様々に描か
れた。戦後には国体のシンボルとしてのイメージから解放され
た「日本のシンボル」として、日本画家の横山大観や片岡球子
らが富士を描いた。また、現代美術の世界ではこれらの伝統的
画題へのアンチテーゼとしてパロディや風刺、アイコンとして
富士を描く傾向も見られる。深田久弥は『日本百名山』の中で
富士山を「小細工を弄しない大きな単純」と評し、「幼童でも
富士の絵は描くが、その真を現わすために画壇の

97 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:57:38.75 ID:iXlrEFwq.net

いう扱いとなり、その内済にて「他の者に小屋掛けさせないこと」「薬師堂の入仏
は須走村が行うこと」「内院散銭は一番拾いを大宮と須走で６：４で分け、２番拾
いは須走が得るものとする」という決定となり、以後これらは遵守された。安永の
争論安永元年（１７７２年）に、須走村が山頂の支配権は同村の支配にあるとして
浅間大社を相手として訴えた争論が安永の争論である。またこれをみた浅間大社側
の富士民済も反論を起こした。さらに吉田村と浅間大社とで支配地域を確定する争
論もあったため、ここに大宮・新規参入である吉田と須走の争いの決着が望まれる
こととなり、勘定奉行なども関わる大論争となった。安永８年（１７７９年）に持
ち越されることとなった。結論は徳川家康が富士山本宮浅間大社を信奉していたと
いう幕府側の配慮があり、勘定奉行・町奉行・寺社奉行のいわゆる三奉行による裁
許で、最終的に富士山の８合目より上は、富士山本宮浅間大社持ちとすることが決
定された。この２者の争論を起因とする裁判により、これまで曖昧であった山頂の
支配権やその他権利の所在などが、江戸幕府により明確に定められることとなった
。富士山と眺望特別名勝としての富士山富士山は昭和２７年（１９５２年）１０月
７日に「名勝」に指定され、同年１１月２２日に「特別名勝」に指定された。山梨
県側は富士吉田市・船津村（現・富士河口湖町）・鳴沢村・中野村（現・山中湖村
）の範囲が指定された。静岡県側は御中道に囲まれる地域全部および富士宮口登山
道（富士宮市）と御殿場口登山道（御殿場市）を挟む標高１，５００ｍ以上の地域
、またこれと重複しない一合目以上御中道に至る富士宮口登山道および須走口登山
道（小山町）が範囲となっている。富士山の眺望ウィキメディア・コモンズには、
各地点からの富士山の眺望に関連するカテゴリがあります。富士山への良好な眺望
が得られる１２８景２３３地点を、国土交通省関東地方整備局が関東の富士見百景
として、２００５年（平成１７年）に選定した。羽田空港から西に向かう国内便な
どでは富士山の上空を通過する。その際、機長が富士山を案内す

98 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:57:57.43 ID:iXlrEFwq.net

が富士を駆け上る姿を描いたもので、富士は中国山水画風の山岳
図として描かれている。楽焼白片身変茶碗銘不二山（国宝）鎌倉
時代には山頂が三峰に分かれた三峰型富士の描写法が確立し、『
伊勢物語絵巻』『曽我物語富士巻狩図』など物語文学の成立とと
もに舞台となる富士が描かれ、富士信仰の成立に伴い礼拝画とし
ての『富士曼陀羅図』も描かれた。また絵地図などにおいては反
弧状で緑色に着色された他の山に対して山頂が白く冠雪した状態
で描かれ、特別な存在として認識されていた。室町時代の作とさ
れる『絹本著色富士曼荼羅図』（富士山本宮浅間大社所蔵、重要
文化財）には富士山とその富士山に登る人々や、禊ぎの場であっ
た浅間神社や湧玉池が描かれており、当時の様子を思わせるもの
である。また、富士山は三峰型富士で描かれている。凱風快晴、
葛飾北斎作江戸時代には明和４年（１７６７年）に河村岷雪が絵
本『百富士』を出版し、富士図の連作というスタイルを提示した
。浮世絵のジャンルとして名所絵が確立すると、河村岷雪の影響
を受けた葛飾北斎は晩年に錦絵（木版多色摺）による富士図の連
作版画『冨嶽三十六景』（天保元年１８３１年頃）を出版した。
多様な絵画技法を持つ北斎は大胆な構図や遠近法に加え舶来顔料
を活かした藍摺や点描などの技法を駆使して中でも富士を描き、
夏の赤富士を描いた『凱風快晴』や『山下白雨』、荒れ狂う大波
と富士を描いた『神奈川沖浪裏』などが知られる。また、歌川広
重も北斎より後の１８５０年代に『不二三十六景』『冨士三十六
景』を出版した。広重は甲斐国をはじめ諸国を旅して実地のスケ
ッチを重ね作品に活かしている。『東海道五十三次』でも、富士
山を題材にした絵が多く見られる。北斎、広重らはこれらの連作
により、それまで富士見の好スポットと認識されていなかった地
点や、甲斐国側からの裏富士を画題として開拓していった。工芸
品としては本阿弥光悦が自ら制作した楽焼の茶碗に富士山の風情
を見出し、「不二山」と銘打っている。５０銭政府紙幣（１９３
８年発行）岡田紅陽が撮影した愛鷹山からの富士山がモデル。富
士は日本画をはじめ絵画作品や工芸、写真、デザインなどあらゆ
る美術のモチーフとして扱われている。日本

99 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:58:41.99 ID:A4BSHkhI.net

が富士を駆け上る姿を描いたもので、富士は中国山水画風の山岳
図として描かれている。楽焼白片身変茶碗銘不二山（国宝）鎌倉
時代には山頂が三峰に分かれた三峰型富士の描写法が確立し、『
伊勢物語絵巻』『曽我物語富士巻狩図』など物語文学の成立とと
もに舞台となる富士が描かれ、富士信仰の成立に伴い礼拝画とし
ての『富士曼陀羅図』も描かれた。また絵地図などにおいては反
弧状で緑色に着色された他の山に対して山頂が白く冠雪した状態
で描かれ、特別な存在として認識されていた。室町時代の作とさ
れる『絹本著色富士曼荼羅図』（富士山本宮浅間大社所蔵、重要
文化財）には富士山とその富士山に登る人々や、禊ぎの場であっ
た浅間神社や湧玉池が描かれており、当時の様子を思わせるもの
である。また、富士山は三峰型富士で描かれている。凱風快晴、
葛飾北斎作江戸時代には明和４年（１７６７年）に河村岷雪が絵
本『百富士』を出版し、富士図の連作というスタイルを提示した
。浮世絵のジャンルとして名所絵が確立すると、河村岷雪の影響
を受けた葛飾北斎は晩年に錦絵（木版多色摺）による富士図の連
作版画『冨嶽三十六景』（天保元年１８３１年頃）を出版した。
多様な絵画技法を持つ北斎は大胆な構図や遠近法に加え舶来顔料
を活かした藍摺や点描などの技法を駆使して中でも富士を描き、
夏の赤富士を描いた『凱風快晴』や『山下白雨』、荒れ狂う大波
と富士を描いた『神奈川沖浪裏』などが知られる。また、歌川広
重も北斎より後の１８５０年代に『不二三十六景』『冨士三十六
景』を出版した。広重は甲斐国をはじめ諸国を旅して実地のスケ
ッチを重ね作品に活かしている。『東海道五十三次』でも、富士
山を題材にした絵が多く見られる。北斎、広重らはこれらの連作
により、それまで富士見の好スポットと認識されていなかった地
点や、甲斐国側からの裏富士を画題として開拓していった。工芸
品としては本阿弥光悦が自ら制作した楽焼の茶碗に富士山の風情
を見出し、「不二山」と銘打っている。５０銭政府紙幣（１９３
８年発行）岡田紅陽が撮影した愛鷹山からの富士山がモデル。富
士は日本画をはじめ絵画作品や工芸、写真、デザインなどあらゆ
る美術のモチーフとして扱われている。日本画においては

100 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 08:59:39.95 ID:EIp5qOuQ.net

っている」という。日本画全般の題材として「富士見西行」が
あり、巨大な富士山を豆粒のような人物（僧、西行法師）が見
上げるという構図で、水墨画や彫金でも描かれている。千円札
、旧五千円札のモデルとなった本栖湖からの富士山近代では紙
幣や切手のデザインにも用いられている。富士山が紙幣のデザ
インに用いられる例は数多くある。古くは１９１３年発行の５
０銭政府紙幣があり、愛鷹山からの岩笠と大勢の士に命じ
て天に一番近い山の山頂で燃やしたことになっている。それか
らその山は数多の士に因んでふじ山（富士山）と名付けられた
とする命名説話を記している。なお、富士山麓の

101 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:04:13.29 ID:iXlrEFwq.net

ることが多い。また、新年のご来光を見るための遊覧飛行便も運行される。富士山
の眺望の最遠は２０１３年現在、和歌山県那智勝浦町である。那智勝浦の色川富士
見峠（妙法山とは別）は、富士山頂からの距離は３２２．９キロで、一番遠く最も
西にあるとされる。また、眺望の北限は２０１７年１月１６日に福島県川俣町と飯
舘村にまたがる花塚山（標高９１９ｍ）と日本地図センターにより認定された（富
士山からは３０８ｋｍの距離にある）。南東方向に約２７１Ｋｍ離れた八丈島の三
原山からも眺望される。富士山の見える都道府県は、理論上可能とされていた京都
府から２０１４年に撮影に成功したことにより、２０都道府県となった。様々な表
情の富士山富士山の表情は、見る場所・角度・季節・時間によって様々に変化する
。富士と名が付く、いくつかの姿がある。画像富士山の姿解説赤富士夏の朝、露出
した山肌が朝焼けにより赤くなった姿。葛飾北斎をはじめとした画家が「赤富士」
を描いた絵画を残した。紅富士雪化粧した富士山が朝日や夕日で紅色に染まる姿。
「モルゲンロート」（ドイツ語Ｍｏｒｇｅｎｒｏｔ）が用いられる場合がある。逆
さ富士波立ちが少ない水面に映る逆さの富士山の光景。Ｄ五千円券の裏の図案に、
本栖湖の逆さ富士が使用された。竜ヶ岳（山梨県）から望む日の出時のダイヤモン
ド富士（２０１５年１２月５日撮影）ダイヤモンド富士太陽が昇った時又は沈む時
、太陽が富士山の頂上と重なり、富士山の頂上付近がダイヤモンドのように光る現
象。富士山が見える西又は東の場所から、年に２回見ることができる。影富士朝日
や夕日で富士山の山容の影が周囲に映し出される風景。富士山登山時に山の上部か
ら、雲海の上に見られる場合がある。笠雲笠雲とレンズ雲を伴う。富士山の頂上に
傘をかぶせた雲がある風景。その際は、次第に麓では曇りまたは雨になることが多
い。「表富士」と「裏富士」『不二三十六景甲斐夢山裏富士』現在も富士山の山小
屋や登山道の道標として「表口」や「裏口」という表現がみられ、一般的に静岡県
から見た富士山を表富士、山梨県からの姿を裏富士として認知さ

102 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:04:31.51 ID:iXlrEFwq.net

殖産興業などを通じて富士が日本を象徴する意匠として位置づけ
られ美術をはじめ商業デザインなどに幅広く用いられ、絵画にお
いては伝統を引き継ぎつつ近代的視点で描かれた富士山絵画が制
作された。また、鉄道・道路網など交通機関の発達により数多く
の文人・画家が避暑地や保養地としての富士山麓に滞在し富士を
題材とした作品を製作しているが、富士を描

103 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:05:12.23 ID:A4BSHkhI.net

殖産興業などを通じて富士が日本を象徴する意匠として位置づけ
られ美術をはじめ商業デザインなどに幅広く用いられ、絵画にお
いては伝統を引き継ぎつつ近代的視点で描かれた富士山絵画が制
作された。また、鉄道・道路網など交通機関の発達により数多く
の文人・画家が避暑地や保養地としての富士山麓に滞在し富士を
題材とした作品を製作しているが、富士を描いた風景画な

104 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:05:39.52 ID:EIp5qOuQ.net

比奈地区には、「竹採塚」として言い伝えられている場所が現
存している。ほか、『源氏物語』や『伊勢物語』でも富士に言
及される箇所があるものの、主要な舞台となるケースは少ない
。富士は甲駿の国境に位置することが正確に認識されており、
古代においては駿河国に帰属していたため古典文学においては
駿河側の富士が題材となることが多いが、『堤中納言物語』で
は甲斐側の富士について触れられている。また、「八面玲瓏」
という言葉は富士山から生まれたといわれ、どの方角から見て
も整った美しい形を表している。中世から近世には富士北麓地
域に富士参詣者が往来し、江戸期には地域文芸として俳諧が盛
んであった。近代には鉄道など交通機関の発達や富士裾野の観
光地化の影響を受けて、多くの文人や民俗学者が避暑目的など
で富士へ訪れるようになり、新田次郎や草野心平、堀口大學ら
が富士をテーマにした作品を書き、山岳文学をはじめ多くの紀
行文などに描かれた。富士山麓に滞在した作家は数多くおり、
武田泰淳は富士山麓の精神病院を舞台とした小説『富士』を書
いており、妻の武田百合子も泰淳の死後に富士山荘での生活の
記録を『富士日記』として記している。津島佑子は山梨県嘱託
の地質学者であった母方の石原家をモデルに、富士を望みつつ
激動の時代を過ごした一族の物語である『火の山―山猿記』を
記した。また、北麓地域出身の文学者として自然主義文学者の
中村星湖や戦後の在日朝鮮人文学者の李良枝がおり、それぞれ
作品の中で富士を描いており、中村星湖は地域文芸の振興にも
務めている。太宰治が昭和１４年（１９３９年）に執筆した小
説『富嶽百景』の一節である「富士には月見草がよく似合ふ」
はよく知られ、山梨県富士河口湖町の御坂峠にはその碑文が建
っている。直木賞作家である新田次郎は富士山頂測候所に勤務
していた経験をもとに、富士山の強力（ごうりき）の生き様を
描いた直木賞受賞作『強力伝』や『富士山頂』をはじめ数々の
富士にまつわる作品を執筆している。高浜虚子は静岡県富士宮
市の沼久保駅で降りた際、美しい富士山を見て歌を詠んだ。駅
前にはその歌碑が建てられている。「とある停車

105 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:10:25.60 ID:iXlrEFwq.net

には歴史的背景がある。延宝８年（１６８０年）に作成された『八葉九尊図』では
既に「するが口表」という表記がある。他に『甲斐国志』巻３５ではこのような記
述がある。登山路ハ北ハ吉田口、南ハ須走口・村山口・大宮口ノ四道ナリ、（中略
）南面ヲ表トシ、北面ヲ裏トスレドモ、…？？『甲斐国志』他の資料にも共通した
記述がみられ、このように南麓を表、北麓を裏とする考え方は一般的な認識であっ
たと言える。これとは別に「裏富士」という言葉があり、葛飾北斎の『富嶽百景裏
不二』『冨嶽三十六景身延川裏不二』や歌川広重の『不二三十六景甲斐夢山裏富士
』など、作品名に採用されている例がみられる。富士山の文化美術における富士山
三峰型富士の例絹本着色富士曼荼羅図狩野元信（伝）峰型富士の例（上図）と同じ
構図の実写富士は、ギャラリーに掲載富士山絵画は平安時代に歌枕として詠まれた
諸国の名所を描く名所絵の成立とともにはじまり、現存する作例はないものの、記
録からこの頃には富士を描いた名所絵屏風の画題として描かれていたと考えられて
いる。現存する最古の富士図は法隆寺献納宝物である延久元年（１０６９年）の『
聖徳太子絵伝』（東京国立博物館）で、これは甲斐の黒駒伝承に基づき黒駒に乗っ
た聖徳太子が富士を駆け上る姿を描いたもので、富士は中国山水画風の山岳図とし
て描かれている。楽焼白片身変茶碗銘不二山（国宝）鎌倉時代には山頂が三峰に分
かれた三峰型富士の描写法が確立し、『伊勢物語絵巻』『曽我物語富士巻狩図』な
ど物語文学の成立とともに舞台となる富士が描かれ、富士信仰の成立に伴い礼拝画
としての『富士曼陀羅図』も描かれた。また絵地図などにおいては反弧状で緑色に
着色された他の山に対して山頂が白く冠雪した状態で描かれ、特別な存在として認
識されていた。室町時代の作とされる『絹本著色富士曼荼羅図』（富士山本宮浅間
大社所蔵、重要文化財）には富士山とその富士山に登る人々や、禊ぎの場であった
浅間神社や湧玉池が描かれており、当時の様子を思わせるものである。また、富士
山は三峰型富士で描かれている。凱風快晴、葛飾北斎作江戸時代

106 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:10:44.35 ID:iXlrEFwq.net

している画家として富岡鉄斎、洋画においては和田英作などがい
る。富士山をモチーフとした美術品は当時のヨーロッパでも多く
流通しており、このことから富士山もヨーロッパで広く知られて
いた。１８９３年（明治２６年）、日本を旅行していたオースト
リア＝ハンガリー帝国の皇位継承者フランツ・フェルディナント
大公は、日記に次のように書いている。フジサン、フジノヤマ。
いったい、この日本の象徴――ヨーロッパではふつうフジヤマと
呼ばれる――を知らない者などいるのだろうか？ヨーロッパでも
っとも好まれる日本工芸のデザインとして漆器、陶磁器、和紙、
金属などに描かれているから、もう、わたしたちにはお馴染みだ
。？？８月１５日付戦時下には国家により富士は国体の象徴とし
て位置づけられ、富士は国家のシンボルとして様々に描かれた。
戦後には国体のシンボルとしてのイメージから解放された「日本
のシンボル」として、日本画家の横山大観や片岡球子らが富士を
描いた。また、現代美術の世界ではこれらの伝統的画題へのアン
チテーゼとしてパロディや風刺、アイコンとして富士を描く傾向
も見られる。深田久弥は『日本百名山』の中で富士山を「小細工
を弄しない大きな単純」と評し、「幼童でも富士の絵は描くが、
その真を現わすために画壇の巨匠も手こずっている」という。日
本画全般の題材として「富士見西行」があり、巨大な富士山を豆
粒のような人物（僧、西行法師）が見上げるという構図で、水墨
画や彫金でも描かれている。千円札、旧五千円札のモデルとなっ
た本栖湖からの富士山近代では紙幣や切手のデザインにも用いら
れている。富士山が紙幣のデザインに用いられる例は数多くある
。古くは１９１３年発行の５０銭政府紙幣があり、愛鷹山からの
富士山でる。その後の１９５１年と１９６９年発行の旧五百円札
は大月市の雁ヶ腹摺山からの富士山を元にしている。１９８４年
発行の旧五千円札と２００４年発行の千円札は本栖湖の湖畔から
の富士山である。富士山を描写した切手が郵便局から発売された
。河口湖、西湖、精進湖、本栖湖、山中湖（１９９９年（平成１
１年））葛飾北斎（１９９９年（平成１１年））オオマツヨイグ
サ・山梨県（２００５年（平成１７年））文

107 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:12:03.54 ID:A4BSHkhI.net

している画家として富岡鉄斎、洋画においては和田英作などがい
る。富士山をモチーフとした美術品は当時のヨーロッパでも多く
流通しており、このことから富士山もヨーロッパで広く知られて
いた。１８９３年（明治２６年）、日本を旅行していたオースト
リア＝ハンガリー帝国の皇位継承者フランツ・フェルディナント
大公は、日記に次のように書いている。フジサン、フジノヤマ。
いったい、この日本の象徴――ヨーロッパではふつうフジヤマと
呼ばれる――を知らない者などいるのだろうか？ヨーロッパでも
っとも好まれる日本工芸のデザインとして漆器、陶磁器、和紙、
金属などに描かれているから、もう、わたしたちにはお馴染みだ
。？？８月１５日付戦時下には国家により富士は国体の象徴とし
て位置づけられ、富士は国家のシンボルとして様々に描かれた。
戦後には国体のシンボルとしてのイメージから解放された「日本
のシンボル」として、日本画家の横山大観や片岡球子らが富士を
描いた。また、現代美術の世界ではこれらの伝統的画題へのアン
チテーゼとしてパロディや風刺、アイコンとして富士を描く傾向
も見られる。深田久弥は『日本百名山』の中で富士山を「小細工
を弄しない大きな単純」と評し、「幼童でも富士の絵は描くが、
その真を現わすために画壇の巨匠も手こずっている」という。日
本画全般の題材として「富士見西行」があり、巨大な富士山を豆
粒のような人物（僧、西行法師）が見上げるという構図で、水墨
画や彫金でも描かれている。千円札、旧五千円札のモデルとなっ
た本栖湖からの富士山近代では紙幣や切手のデザインにも用いら
れている。富士山が紙幣のデザインに用いられる例は数多くある
。古くは１９１３年発行の５０銭政府紙幣があり、愛鷹山からの
富士山でる。その後の１９５１年と１９６９年発行の旧五百円札
は大月市の雁ヶ腹摺山からの富士山を元にしている。１９８４年
発行の旧五千円札と２００４年発行の千円札は本栖湖の湖畔から
の富士山である。富士山を描写した切手が郵便局から発売された
。河口湖、西湖、精進湖、本栖湖、山中湖（１９９９年（平成１
１年））葛飾北斎（１９９９年（平成１１年））オオマツヨイグ
サ・山梨県（２００５年（平成１７年））文学における富

108 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:12:27.75 ID:EIp5qOuQ.net

で竹の秋／ぬま久保で降りる子連れ花の姥」富士山と地域振興
富士山一帯の宗教施設や避暑、富士登山を目的とする観光客相
手の観光業も活発に行われている。しかし、富士山麓には温泉
地として成立する規模の湯量は湧出していない。富士山の利用
について、静岡県側が自然・文化の保護を重視するのに対し、
山梨県側は伝統的に観光開発を重視しており、山頂所有権問題
、山小屋トイレ問題、マイカー規制問題、世界遺産登録問題等
、過去から現在に至るまでの折々で双方の思惑の

109 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:16:34.74 ID:iXlrEFwq.net

７６７年）に河村岷雪が絵本『百富士』を出版し、富士図の連作というスタイルを
提示した。浮世絵のジャンルとして名所絵が確立すると、河村岷雪の影響を受けた
葛飾北斎は晩年に錦絵（木版多色摺）による富士図の連作版画『冨嶽三十六景』（
天保元年１８３１年頃）を出版した。多様な絵画技法を持つ北斎は大胆な構図や遠
近法に加え舶来顔料を活かした藍摺や点描などの技法を駆使して中でも富士を描き
、夏の赤富士を描いた『凱風快晴』や『山下白雨』、荒れ狂う大

110 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:16:53.28 ID:iXlrEFwq.net

士山は和歌の歌枕としてよく取り上げられる。また、『万葉集』
の中には、富士山を詠んだ歌がいくつも収められている。「田子
の浦ゆうち出でてみれば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」（
３．３１８）は山部赤人による有名な短歌（反歌）である。また
、この反歌のその次には作者不詳の長歌があり、その一節に「…
燃ゆる火を雪もち消ち降る雪を火もち消ちつつ…」（巻３・３１
９・大意「（噴火の）燃える火を（山頂に降る）雪で消し、（山
頂に）降る雪を（噴火の）火で消しつつ」）とあり、当時の富士
山が火山活動を行っていたことがうかがえる。『新古今和歌集』
から。富士の煙が歌われている。風になびく富士の煙の空にきえ
てゆくへもしらぬ我が心かな西行（＃１６１３）都人にとって富
士は遠く神秘的な山として認識され、古典文学では都良香『富士
日記』が富士の様子や伝承を記録している。『竹取物語』は物語
後半で富士が舞台となり、時の天皇がかぐや姫から贈られた不老
不死の薬を、つきの岩笠と大勢の士に命じて天に一番近い山の山
頂で燃やしたことになっている。それからその山は数多の士に因
んでふじ山（富士山）と名付けられたとする命名説話を記してい
る。なお、富士山麓の静岡県富士市比奈地区には、「竹採塚」と
して言い伝えられている場所が現存している。ほか、『源氏物語
』や『伊勢物語』でも富士に言及される箇所があるものの、主要
な舞台となるケースは少ない。富士は甲駿の国境に位置すること
が正確に認識されており、古代においては駿河国に帰属していた
ため古典文学においては駿河側の富士が題材となることが多いが
、『堤中納言物語』では甲斐側の富士について触れられている。
また、「八面玲瓏」という言葉は富士山から生まれたといわれ、
どの方角から見ても整った美しい形を表している。中世から近世
には富士北麓地域に富士参詣者が往来し、江戸期には地域文芸と
して俳諧が盛んであった。近代には鉄道など交通機関の発達や富
士裾野の観光地化の影響を受けて、多くの文人や民俗学者が避暑
目的などで富士へ訪れるようになり、新田次郎や草野心平、堀口
大學らが富士をテーマにした作品を書き、山岳文学をはじめ多く
の紀行文などに描かれた。富士山麓に滞在し

111 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:18:31.71 ID:A4BSHkhI.net

士山は和歌の歌枕としてよく取り上げられる。また、『万葉集』
の中には、富士山を詠んだ歌がいくつも収められている。「田子
の浦ゆうち出でてみれば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」（
３．３１８）は山部赤人による有名な短歌（反歌）である。また
、この反歌のその次には作者不詳の長歌があり、その一節に「…
燃ゆる火を雪もち消ち降る雪を火もち消ちつつ…」（巻３・３１
９・大意「（噴火の）燃える火を（山頂に降る）雪で消し、（山
頂に）降る雪を（噴火の）火で消しつつ」）とあり、当時の富士
山が火山活動を行っていたことがうかがえる。『新古今和歌集』
から。富士の煙が歌われている。風になびく富士の煙の空にきえ
てゆくへもしらぬ我が心かな西行（＃１６１３）都人にとって富
士は遠く神秘的な山として認識され、古典文学では都良香『富士
日記』が富士の様子や伝承を記録している。『竹取物語』は物語
後半で富士が舞台となり、時の天皇がかぐや姫から贈られた不老
不死の薬を、つきの岩笠と大勢の士に命じて天に一番近い山の山
頂で燃やしたことになっている。それからその山は数多の士に因
んでふじ山（富士山）と名付けられたとする命名説話を記してい
る。なお、富士山麓の静岡県富士市比奈地区には、「竹採塚」と
して言い伝えられている場所が現存している。ほか、『源氏物語
』や『伊勢物語』でも富士に言及される箇所があるものの、主要
な舞台となるケースは少ない。富士は甲駿の国境に位置すること
が正確に認識されており、古代においては駿河国に帰属していた
ため古典文学においては駿河側の富士が題材となることが多いが
、『堤中納言物語』では甲斐側の富士について触れられている。
また、「八面玲瓏」という言葉は富士山から生まれたといわれ、
どの方角から見ても整った美しい形を表している。中世から近世
には富士北麓地域に富士参詣者が往来し、江戸期には地域文芸と
して俳諧が盛んであった。近代には鉄道など交通機関の発達や富
士裾野の観光地化の影響を受けて、多くの文人や民俗学者が避暑
目的などで富士へ訪れるようになり、新田次郎や草野心平、堀口
大學らが富士をテーマにした作品を書き、山岳文学をはじめ多く
の紀行文などに描かれた。富士山麓に滞在した作家は数多

112 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:19:00.95 ID:EIp5qOuQ.net

している。富士山と観光富士登山富士登山には登山の知識や経
験、装備が不可欠である。一般的には、毎年７月１日の山開き
から９月上旬の山じまいまでの期間、登山が可能である。期間
外は、万全な準備をしない者の登山は原則禁止されている。と
くに積雪期・残雪期の登山は自殺行為である。詳細は「富士登
山」を参照その他の観光その優美な姿から、富士山が見える場
所は著名な観光地となっていることが多い。箱根−箱根は富士
山が望めるうえに、東京から近く温泉や歴史・美術館や各種の
乗り物が楽しめることもあり、年間を通じて内外の観光客が絶
えない。また、夏は避暑地としても有名である。富士五湖−富
士五湖は富士山周辺の観光地として著名であり、本栖湖の逆さ
富士が日本銀行券に採用されている。白糸の滝−白糸の滝は上
流に川は存在せず、富士山の雪解け水が溶岩断層から湧き出す
非常に珍しい形成をしている滝である。また、音止めの滝と共
に日本の滝百選に指定されている。朝霧高原−朝霧高原は富士
山を綺麗に臨むスポットとして著名であり、その自然と広大な
土地もあり過去に第１３回世界ジャンボリーも開催されている
。ダイヤモンド富士−ダイヤモンド富士などがはっきりと拝め
る田貫湖や山中湖といったスポットも有名で、特に写真撮影を
目的として訪れる観光客もいる。ドライブ−富士スバルライン
や富士山スカイラインなどを利用して、５合目までマイカーで
上がることができる。シーズン中はマイカー規制の期間があり
、冬期は閉鎖される。富士山の日（２月２３日）２月２３日を
「２：ふ・２：じ・３：さん」と語呂合わせで読み「富士山の
日」として制定している自治体がある。２００１年（平成１３
年）山梨県富士河口湖町（当時は河口湖町）にて条例を制定。
２００２年（平成１４年）山梨県富士吉田市を中心に、山梨県
の富士山麓１０市町村、２恩賜林組合が了承。２００９年（平
成２１年）１２月２１日静岡県議会にて条例を全会一致で可決
。同年１２月２５日条例を制定。静岡県、山梨県どちらも、富
士山は普段の生活に溶け込み過ぎており、「あって当たり前」
の空気のような存在である。そのため「富士山の

113 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:22:58.31 ID:iXlrEFwq.net

『神奈川沖浪裏』などが知られる。また、歌川広重も北斎より後の１８５０年代に
『不二三十六景』『冨士三十六景』を出版した。広重は甲斐国をはじめ諸国を旅し
て実地のスケッチを重ね作品に活かしている。『東海道五十三次』でも、富士山を
題材にした絵が多く見られる。北斎、広重らはこれらの連作により、それまで富士
見の好スポットと認識されていなかった地点や、甲斐国側からの裏富士を画題とし
て開拓していった。工芸品としては本阿弥光悦が自ら制作した楽焼の茶碗に富士山
の風情を見出し、「不二山」と銘打っている。５０銭政府紙幣（１９３８年発行）
岡田紅陽が撮影した愛鷹山からの富士山がモデル。富士は日本画をはじめ絵画作品
や工芸、写真、デザインなどあらゆる美術のモチーフとして扱われている。日本画
においては近代に殖産興業などを通じて富士が日本を象徴する意匠として位置づけ
られ美術をはじめ商業デザインなどに幅広く用いられ、絵画においては伝統を引き
継ぎつつ近代的視点で描かれた富士山絵画が制作された。また、鉄道・道路網など
交通機関の発達により数多くの文人・画家が避暑地や保養地としての富士山麓に滞
在し富士を題材とした作品を製作しているが、富士を描いた風景画などを残してい
る画家として富岡鉄斎、洋画においては和田英作などがいる。富士山をモチーフと
した美術品は当時のヨーロッパでも多く流通しており、このことから富士山もヨー
ロッパで広く知られていた。１８９３年（明治２６年）、日本を旅行していたオー
ストリア＝ハンガリー帝国の皇位継承者フランツ・フェルディナント大公は、日記
に次のように書いている。フジサン、フジノヤマ。いったい、この日本の象徴――
ヨーロッパではふつうフジヤマと呼ばれる――を知らない者などいるのだろうか？
ヨーロッパでもっとも好まれる日本工芸のデザインとして漆器、陶磁器、和紙、金
属などに描かれているから、もう、わたしたちにはお馴染みだ。？？８月１５日付
戦時下には国家により富士は国体の象徴として位置づけられ、富士は国家のシンボ
ルとして様々に描かれた。戦後には国体のシンボルとしてのイメ

114 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:23:16.82 ID:iXlrEFwq.net

、武田泰淳は富士山麓の精神病院を舞台とした小説『富士』を書
いており、妻の武田百合子も泰淳の死後に富士山荘での生活の記
録を『富士日記』として記している。津島佑子は山梨県嘱託の地
質学者であった母方の石原家をモデルに、富士を望みつつ激動の
時代を過ごした一族の物語である『火の山―山猿記』を記した。
また、北麓地域出身の文学者として自然主義文学者の中村星湖や
戦後の在日朝鮮人文学者の李良枝がおり、それぞれ作品の中で富
士を描いており、中村星湖は地域文芸の振興にも務めている。太
宰治が昭和１４年（１９３９年）に執筆した小説『富嶽百景』の
一節である「富士には月見草がよく似合ふ」はよく知られ、山梨
県富士河口湖町の御坂峠にはその碑文が建っている。直木賞作家
である新田次郎は富士山頂測候所に勤務していた経験をもとに、
富士山の強力（ごうりき）の生き様を描いた直木賞受賞作『強力
伝』や『富士山頂』をはじめ数々の富士にまつわる作品を執筆し
ている。高浜虚子は静岡県富士宮市の沼久保駅で降りた際、美し
い富士山を見て歌を詠んだ。駅前にはその歌碑が建てられている
。「とある停車場富士の裾野で竹の秋／ぬま久保で降りる子連れ
花の姥」富士山と地域振興富士山一帯の宗教施設や避暑、富士登
山を目的とする観光客相手の観光業も活発に行われている。しか
し、富士山麓には温泉地として成立する規模の湯量は湧出してい
ない。富士山の利用について、静岡県側が自然・文化の保護を重
視するのに対し、山梨県側は伝統的に観光開発を重視しており、
山頂所有権問題、山小屋トイレ問題、マイカー規制問題、世界遺
産登録問題等、過去から現在に至るまでの折々で双方の思惑の相
違が表面化している。富士山と観光富士登山富士登山には登山の
知識や経験、装備が不可欠である。一般的には、毎年７月１日の
山開きから９月上旬の山じまいまでの期間、登山が可能である。
期間外は、万全な準備をしない者の登山は原則禁止されている。
とくに積雪期・残雪期の登山は自殺行為である。詳細は「富士登
山」を参照その他の観光その優美な姿から、富士山が見える場所
は著名な観光地となっていることが多い。箱根−箱根は富士山が
望めるうえに、東京から近く温泉や歴史・美

115 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:24:25.69 ID:A4BSHkhI.net

、武田泰淳は富士山麓の精神病院を舞台とした小説『富士』を書
いており、妻の武田百合子も泰淳の死後に富士山荘での生活の記
録を『富士日記』として記している。津島佑子は山梨県嘱託の地
質学者であった母方の石原家をモデルに、富士を望みつつ激動の
時代を過ごした一族の物語である『火の山―山猿記』を記した。
また、北麓地域出身の文学者として自然主義文学者の中村星湖や
戦後の在日朝鮮人文学者の李良枝がおり、それぞれ作品の中で富
士を描いており、中村星湖は地域文芸の振興にも務めている。太
宰治が昭和１４年（１９３９年）に執筆した小説『富嶽百景』の
一節である「富士には月見草がよく似合ふ」はよく知られ、山梨
県富士河口湖町の御坂峠にはその碑文が建っている。直木賞作家
である新田次郎は富士山頂測候所に勤務していた経験をもとに、
富士山の強力（ごうりき）の生き様を描いた直木賞受賞作『強力
伝』や『富士山頂』をはじめ数々の富士にまつわる作品を執筆し
ている。高浜虚子は静岡県富士宮市の沼久保駅で降りた際、美し
い富士山を見て歌を詠んだ。駅前にはその歌碑が建てられている
。「とある停車場富士の裾野で竹の秋／ぬま久保で降りる子連れ
花の姥」富士山と地域振興富士山一帯の宗教施設や避暑、富士登
山を目的とする観光客相手の観光業も活発に行われている。しか
し、富士山麓には温泉地として成立する規模の湯量は湧出してい
ない。富士山の利用について、静岡県側が自然・文化の保護を重
視するのに対し、山梨県側は伝統的に観光開発を重視しており、
山頂所有権問題、山小屋トイレ問題、マイカー規制問題、世界遺
産登録問題等、過去から現在に至るまでの折々で双方の思惑の相
違が表面化している。富士山と観光富士登山富士登山には登山の
知識や経験、装備が不可欠である。一般的には、毎年７月１日の
山開きから９月上旬の山じまいまでの期間、登山が可能である。
期間外は、万全な準備をしない者の登山は原則禁止されている。
とくに積雪期・残雪期の登山は自殺行為である。詳細は「富士登
山」を参照その他の観光その優美な姿から、富士山が見える場所
は著名な観光地となっていることが多い。箱根−箱根は富士山が
望めるうえに、東京から近く温泉や歴史・美術館や各種の

116 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:29:43.74 ID:iXlrEFwq.net

が楽しめることもあり、年間を通じて内外の観光客が絶えない。
また、夏は避暑地としても有名である。富士五湖−富士五湖は富
士山周辺の観光地として著名であり、本栖湖の逆さ富士が日本銀
行券に採用されている。白糸の滝−白糸の滝は上流に川は存在せ
ず、富士山の雪解け水が溶岩断層から湧き出す非常に珍しい形成
をしている滝である。また、音止めの滝と共に日本の滝百選に指
定されている。朝霧高原−朝霧高原は富士山を綺麗に臨むスポッ
トとして著名であり、その自然と広大な土地

117 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:31:20.99 ID:A4BSHkhI.net

が楽しめることもあり、年間を通じて内外の観光客が絶えない。
また、夏は避暑地としても有名である。富士五湖−富士五湖は富
士山周辺の観光地として著名であり、本栖湖の逆さ富士が日本銀
行券に採用されている。白糸の滝−白糸の滝は上流に川は存在せ
ず、富士山の雪解け水が溶岩断層から湧き出す非常に珍しい形成
をしている滝である。また、音止めの滝と共に日本の滝百選に指
定されている。朝霧高原−朝霧高原は富士山を綺麗に臨むスポッ
トとして著名であり、その自然と広大な土地もあり過去に

118 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:31:41.29 ID:EIp5qOuQ.net

山（台湾）−日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であ
った。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）−日本統治時代
は次高山と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。標高３，
８８６メートル。北岳−日本で２番目に高い山。標高３，１９
３メートル。日和山（仙台市）−日本で最も低い山。標高３メ
ートル。エベレスト−世界最高峰。標高８，８４４メートル。
文字この節には、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示でき
ない文字（Ｕｎｉｃｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれています
。和文通話表で、「ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文
字コードのＵｎｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電話などで使われ
ていた絵文字も追加されたが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ
」として富士山も含まれている。続けられている。これは「近
江の土を掘り富士山を作りその穴が琵琶湖になった」という伝
説からである。富士山頂の湧水を琵琶湖へ注ぐことを「お水返
し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐことを「お水取り」
という［８２］［８３］。２０１４年には日本富士山協会と中
華民国山岳協会との間で、富士山と玉山の友好山提携が締結さ
れている［８４］。標高３，９５２メートルの玉山は台湾の日
本統治時代に新高山と呼ばれ、日本の最高峰であった。その他
［編集］他山の標高［編集］玉山（台湾）−日本統治時代は新
高山と呼ばれ、日本最高峰であった。標高３，９５２メートル
。雪山（台湾）−日本統治時代は次高山と呼ばれ、日本で２番
目に高い山であった。標高３，８８６メートル。北岳−日本で
２番目に高い山。標高３，１９３メートル。日和山（仙台市）
−日本で最も低い山。標高３メートル。エベレスト−世界最高
峰。標高８，８４４メートル。文字［編集］この節には、一部
のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃｏ
ｄｅ６．０の絵文字）が含まれています（詳細）。和文通話表
で、「ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵ
ｎｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電話などで使われていた絵文字
も追加されたが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士
山も含まれている。富士山世界文化遺産平成２２

119 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:36:54.60 ID:iXlrEFwq.net

回世界ジャンボリーも開催されている。ダイヤモンド富士−ダイ
ヤモンド富士などがはっきりと拝める田貫湖や山中湖といったス
ポットも有名で、特に写真撮影を目的として訪れる観光客もいる
。ドライブ−富士スバルラインや富士山スカイラインなどを利用
して、５合目までマイカーで上がることができる。シーズン中は
マイカー規制の期間があり、冬期は閉鎖される。富士山の日（２
月２３日）２月２３日を「２：ふ・２：じ・３：さん」と語呂合
わせで読み「富士山の日」として制定している自治体がある。２
００１年（平成１３年）山梨県富士河口湖町（当時は河口湖町）
にて条例を制定。２００２年（平成１４年）山梨県富士吉田市を
中心に、山梨県の富士山麓１０市町村、２恩賜林組合が了承。２
００９年（平成２１年）１２月２１日静岡県議会にて条例を全会
一致で可決。同年１２月２５日条例を制定。静岡県、山梨県どち
らも、富士山は普段の生活に溶け込み過ぎており、「あって当た
り前」の空気のような存在である。そのため「富士山の日」に、
各自治体や県内企業などがさまざまなイベント等を催し、参加す
る事など通じて、身近すぎる富士山を改めて、日本のシンボルと
しても名高い名峰として再認識する機会としている。また併せて
富士山の世界遺産登録に向けた動きを地元から活発化したいとの
期待も込められている。静岡県教育委員会で、各市町村に対して
２０１１年（平成２３年）より「富士山の日」を学校休業日とす
るよう要望した。休業日として組み込んだ自治体があるなか、麓
である富士市教育委員会では「特定日を学校休業日とすることは
なじまない」という理由で、２０１１年以降休業日としていない
。ただし富士山の日の意義から、学校で学べる場の提供や、富士
山こどもの国の無料開放、図書館や博物館などの社会教育施設に
も富士山の日にちなんだ事業実施を要請している。なお、富士山
の日を最初に宣言したのは、パソコン通信「ＮＩＦＴＹ−Ｓｅｒ
ｖｅ」内の「山の展望と地図のフォーラム（ＦＹＡＭＡＰ）」で
、１９９６年１月１日にネット上で発表した。富士山ナンバー静
岡運輸支局管内の４市２町と山梨運輸支局管内の１市２町４村を
対象とした、いわゆるご当地ナンバーとして

120 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:38:07.63 ID:A4BSHkhI.net

回世界ジャンボリーも開催されている。ダイヤモンド富士−ダイ
ヤモンド富士などがはっきりと拝める田貫湖や山中湖といったス
ポットも有名で、特に写真撮影を目的として訪れる観光客もいる
。ドライブ−富士スバルラインや富士山スカイラインなどを利用
して、５合目までマイカーで上がることができる。シーズン中は
マイカー規制の期間があり、冬期は閉鎖される。富士山の日（２
月２３日）２月２３日を「２：ふ・２：じ・３：さん」と語呂合
わせで読み「富士山の日」として制定している自治体がある。２
００１年（平成１３年）山梨県富士河口湖町（当時は河口湖町）
にて条例を制定。２００２年（平成１４年）山梨県富士吉田市を
中心に、山梨県の富士山麓１０市町村、２恩賜林組合が了承。２
００９年（平成２１年）１２月２１日静岡県議会にて条例を全会
一致で可決。同年１２月２５日条例を制定。静岡県、山梨県どち
らも、富士山は普段の生活に溶け込み過ぎており、「あって当た
り前」の空気のような存在である。そのため「富士山の日」に、
各自治体や県内企業などがさまざまなイベント等を催し、参加す
る事など通じて、身近すぎる富士山を改めて、日本のシンボルと
しても名高い名峰として再認識する機会としている。また併せて
富士山の世界遺産登録に向けた動きを地元から活発化したいとの
期待も込められている。静岡県教育委員会で、各市町村に対して
２０１１年（平成２３年）より「富士山の日」を学校休業日とす
るよう要望した。休業日として組み込んだ自治体があるなか、麓
である富士市教育委員会では「特定日を学校休業日とすることは
なじまない」という理由で、２０１１年以降休業日としていない
。ただし富士山の日の意義から、学校で学べる場の提供や、富士
山こどもの国の無料開放、図書館や博物館などの社会教育施設に
も富士山の日にちなんだ事業実施を要請している。なお、富士山
の日を最初に宣言したのは、パソコン通信「ＮＩＦＴＹ−Ｓｅｒ
ｖｅ」内の「山の展望と地図のフォーラム（ＦＹＡＭＡＰ）」で
、１９９６年１月１日にネット上で発表した。富士山ナンバー静
岡運輸支局管内の４市２町と山梨運輸支局管内の１市２町４村を
対象とした、いわゆるご当地ナンバーとして２００８年１

121 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:38:26.61 ID:EIp5qOuQ.net

岡県学術日本政府が世界遺産一覧表への記載を推薦する「富士
山」は、東アジアの東端に当たる日本列島の本州島の中央部、
日本の東海地方の東部及び関東地方の西部に位置する。推薦す
る資産は１７個の構成資産（２６個の構成要素（後述））から
成り、現行の行政区分に基づく各構成資産の所在地については
以下に記すとおりである。構成資産所在地Ｎｏ．所在地座標計
測位置緯度経度Ａ静岡県（富士宮市・富士市・裾野市・御殿場
市・小山町）山梨県（富士吉田市・身延町・鳴沢

122 ：sage：2017/12/20(水) 09:43:02.31 ID:iXlrEFwq.net

河口湖町の御坂峠にはその碑文が建っている。直木賞作家である新田次郎は富士山
頂測候所に勤務していた経験をもとに、富士山の強力（ごうりき）の生き様を描い
た直木賞受賞作『強力伝』や『富士山頂』をはじめ数々の富士にまつわる作品を執
筆している。高浜虚子は静岡県富士宮市の沼久保駅で降りた際、美しい富士山を見
て歌を詠んだ。駅前にはその歌碑が建てられている。「とある停車場富士の裾野で
竹の秋／ぬま久保で降りる子連れ花の姥」富士山と地域振興富士

123 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:43:20.98 ID:iXlrEFwq.net

日から富士山ナンバーの交付が開始された。管轄支局が二県にま
たがるナンバープレートは珍しい。富士山検定「富士山検定実行
委員会」が主催する富士山検定が、富士商工会議所、富士吉田商
工会議所、静岡新聞社・静岡放送、山梨日日新聞社・山梨放送、
ＮＰＯ法人富士山検定協会の５者により行われている。地域間交
流富士山頂の湧水を琵琶湖へ、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐ交流
が昭和三十二年以降静岡県富士宮市と滋賀県近江八幡市の間で続
けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りその穴が琵
琶湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水を琵琶湖
へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐ
ことを「お水取り」という。２０１４年には日本富士山協会と中
華民国山岳協会との間で、富士山と玉山の友好山提携が締結され
ている。標高３，９５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に
新高山と呼ばれ、日本の最高峰であった。その他他山の標高玉山
（台湾）−日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった
。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）−日本統治時代は次高
山と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メ
ートル。北岳−日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル
。日和山（仙台市）−日本で最も低い山。標高３メートル。エベ
レスト−世界最高峰。標高８，８４４メートル。文字この節には
、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉ
ｃｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれています。和文通話表で、「
ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏ
ｄｅ６．０では、携帯電話などで使われていた絵文字も追加され
たが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれて
いる。続けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りそ
の穴が琵琶湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水
を琵琶湖へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士山
頂へ注ぐことを「お水取り」という［８２］［８３］。２０１４
年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との間で、富士山と玉
山の友好山提携が締結されている［８４］。標高３，９５２メー
トルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と

124 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:46:14.22 ID:A4BSHkhI.net

日から富士山ナンバーの交付が開始された。管轄支局が二県にま
たがるナンバープレートは珍しい。富士山検定「富士山検定実行
委員会」が主催する富士山検定が、富士商工会議所、富士吉田商
工会議所、静岡新聞社・静岡放送、山梨日日新聞社・山梨放送、
ＮＰＯ法人富士山検定協会の５者により行われている。地域間交
流富士山頂の湧水を琵琶湖へ、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐ交流
が昭和三十二年以降静岡県富士宮市と滋賀県近江八幡市の間で続
けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りその穴が琵
琶湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水を琵琶湖
へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐ
ことを「お水取り」という。２０１４年には日本富士山協会と中
華民国山岳協会との間で、富士山と玉山の友好山提携が締結され
ている。標高３，９５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に
新高山と呼ばれ、日本の最高峰であった。その他他山の標高玉山
（台湾）−日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった
。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）−日本統治時代は次高
山と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メ
ートル。北岳−日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル
。日和山（仙台市）−日本で最も低い山。標高３メートル。エベ
レスト−世界最高峰。標高８，８４４メートル。文字この節には
、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉ
ｃｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれています。和文通話表で、「
ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏ
ｄｅ６．０では、携帯電話などで使われていた絵文字も追加され
たが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれて
いる。続けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りそ
の穴が琵琶湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水
を琵琶湖へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士山
頂へ注ぐことを「お水取り」という［８２］［８３］。２０１４
年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との間で、富士山と玉
山の友好山提携が締結されている［８４］。標高３，９５２メー
トルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と呼ばれ、日本

125 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:47:22.99 ID:EIp5qOuQ.net

湖町）県境未確定地富士山（山頂剣ヶ峰）資産範囲及び緩衝地
帯の範囲図資産と緩衝地帯の位置及び範囲を示す図面、並びに
資産近傍における法的保護区分を示す図面は以下のとおりであ
る。ｆ）資産面積及び緩衝地帯の面積各構成資産の面積及びそ
の緩衝地帯の面積、資産の総面積及びその緩衝地帯の総面積に
ついては、以下に記すとおりである。構成資産面積：緩衝地帯
面積：合計：Ｎｏ．構成資産の面積（ｈａ）緩衝地帯の面積（

126 ：sage：2017/12/20(水) 09:49:29.45 ID:iXlrEFwq.net

や避暑、富士登山を目的とする観光客相手の観光業も活発に行われている。しかし
、富士山麓には温泉地として成立する規模の湯量は湧出していない。富士山の利用
について、静岡県側が自然・文化の保護を重視するのに対し、山梨県側は伝統的に
観光開発を重視しており、山頂所有権問題、山小屋トイレ問題、マイカー規制問題
、世界遺産登録問題等、過去から現在に至るまでの折々で双方の思惑の相違が表面
化している。富士山と観光富士登山富士登山には登山の知識や経験、装備が不可欠
である。一般的には、毎年７月１日の山開きから９月上旬の山じまいまでの期間、
登山が可能である。期間外は、万全な準備をしない者の登山は原則禁止されている
。とくに積雪期・残雪期の登山は自殺行為である。詳細は「富士登山」を参照その
他の観光その優美な姿から、富士山が見える場所は著名な観光地となっていること
が多い。箱根−箱根は富士山が望めるうえに、東京から近く温泉や歴史・美術館や
各種の乗り物が楽しめることもあり、年間を通じて内外の観光客が絶えない。また
、夏は避暑地としても有名である。富士五湖−富士五湖は富士山周辺の観光地とし
て著名であり、本栖湖の逆さ富士が日本銀行券に採用されている。白糸の滝−白糸
の滝は上流に川は存在せず、富士山の雪解け水が溶岩断層から湧き出す非常に珍し
い形成をしている滝である。また、音止めの滝と共に日本の滝百選に指定されてい
る。朝霧高原−朝霧高原は富士山を綺麗に臨むスポットとして著名であり、その自
然と広大な土地もあり過去に第１３回世界ジャンボリーも開催されている。ダイヤ
モンド富士−ダイヤモンド富士などがはっきりと拝める田貫湖や山中湖といったス
ポットも有名で、特に写真撮影を目的として訪れる観光客もいる。ドライブ−富士
スバルラインや富士山スカイラインなどを利用して、５合目までマイカーで上がる
ことができる。シーズン中はマイカー規制の期間があり、冬期は閉鎖される。富士
山の日（２月２３日）２月２３日を「２：ふ・２：じ・３：さん」と語呂合わせで
読み「富士山の日」として制定している自治体がある。２００１

127 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:49:48.11 ID:iXlrEFwq.net

峰であった。その他［編集］他山の標高［編集］玉山（台湾）−
日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった。標高３，
９５２メートル。雪山（台湾）−日本統治時代は次高山と呼ばれ
、日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メートル。北
岳−日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル。日和山（
仙台市）−日本で最も低い山。標高３メートル。エベレスト−世
界最高峰。標高８，８４４メートル。文字［編集］この節には、
一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃ
ｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれています（詳細）。和文通話表
で、「ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎ
ｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電話などで使われていた絵文字も追
加されたが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含
まれている。富士山世界文化遺産平成２２年度第１回静岡県学術
日本政府が世界遺産一覧表への記載を推薦する「富士山」は、東
アジアの東端に当たる日本列島の本州島の中央部、日本の東海地
方の東部及び関東地方の西部に位置する。推薦する資産は１７個
の構成資産（２６個の構成要素（後述））から成り、現行の行政
区分に基づく各構成資産の所在地については以下に記すとおりで
ある。構成資産所在地Ｎｏ．所在地座標計測位置緯度経度Ａ静岡
県（富士宮市・富士市・裾野市・御殿場市・小山町）山梨県（富
士吉田市・身延町・鳴沢村・富士河口湖町）県境未確定地富士山
（山頂剣ヶ峰）資産範囲及び緩衝地帯の範囲図資産と緩衝地帯の
位置及び範囲を示す図面、並びに資産近傍における法的保護区分
を示す図面は以下のとおりである。ｆ）資産面積及び緩衝地帯の
面積各構成資産の面積及びその緩衝地帯の面積、資産の総面積及
びその緩衝地帯の総面積については、以下に記すとおりである。
構成資産面積：緩衝地帯面積：合計：Ｎｏ．構成資産の面積（ｈ
ａ）緩衝地帯の面積（ｈａ）合計説明ａ）資産の説明１）資産全
体の説明富士山は、標高３７７６ｍと日本一の高さを誇る独立峰
である。高度を増すごとに山腹の傾斜が急になる美しい懸垂曲線
を呈し、類まれな優美さを持つ円錐形の山容を有した玄武岩質成
層火山である。その山体は南の駿河湾の海浜

128 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:53:02.71 ID:A4BSHkhI.net

峰であった。その他［編集］他山の標高［編集］玉山（台湾）−
日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった。標高３，
９５２メートル。雪山（台湾）−日本統治時代は次高山と呼ばれ
、日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メートル。北
岳−日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル。日和山（
仙台市）−日本で最も低い山。標高３メートル。エベレスト−世
界最高峰。標高８，８４４メートル。文字［編集］この節には、
一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃ
ｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれています（詳細）。和文通話表
で、「ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎ
ｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電話などで使われていた絵文字も追
加されたが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含
まれている。富士山世界文化遺産平成２２年度第１回静岡県学術
日本政府が世界遺産一覧表への記載を推薦する「富士山」は、東
アジアの東端に当たる日本列島の本州島の中央部、日本の東海地
方の東部及び関東地方の西部に位置する。推薦する資産は１７個
の構成資産（２６個の構成要素（後述））から成り、現行の行政
区分に基づく各構成資産の所在地については以下に記すとおりで
ある。構成資産所在地Ｎｏ．所在地座標計測位置緯度経度Ａ静岡
県（富士宮市・富士市・裾野市・御殿場市・小山町）山梨県（富
士吉田市・身延町・鳴沢村・富士河口湖町）県境未確定地富士山
（山頂剣ヶ峰）資産範囲及び緩衝地帯の範囲図資産と緩衝地帯の
位置及び範囲を示す図面、並びに資産近傍における法的保護区分
を示す図面は以下のとおりである。ｆ）資産面積及び緩衝地帯の
面積各構成資産の面積及びその緩衝地帯の面積、資産の総面積及
びその緩衝地帯の総面積については、以下に記すとおりである。
構成資産面積：緩衝地帯面積：合計：Ｎｏ．構成資産の面積（ｈ
ａ）緩衝地帯の面積（ｈａ）合計説明ａ）資産の説明１）資産全
体の説明富士山は、標高３７７６ｍと日本一の高さを誇る独立峰
である。高度を増すごとに山腹の傾斜が急になる美しい懸垂曲線
を呈し、類まれな優美さを持つ円錐形の山容を有した玄武岩質成
層火山である。その山体は南の駿河湾の海浜にまで及び、

129 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:53:28.93 ID:EIp5qOuQ.net

している。上記のような自然的環境を持つ富士山は、古来自然
物、特に山岳に対する信仰の伝統を持っていた日本人に畏敬の
念を抱かせ、日本における様々な宗教の融合した信仰の対象と
された。遥拝や山中での修行のみならず、神仏の在所と考えら
れた山頂への登山という宗教行為が一般化するとともに、山体
及び山麓周辺に神社などの宗教施設や風穴・湧水といった自然
物・自然現象を起源とする霊地・巡礼地が設けられ、登山のた
めの道や施設及びそれを支援する包括的なシステムが作られた
。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講（富士山
信仰の集団の一つ）信者には「焼山」と呼ばれ、神聖な地域な
いし他界（死後世界）と考えられていた。北麓地域ではさらに
、山体を上方から順に「焼山」（森林限界以上）、「木山」（
森林地帯）、「草山」（草原地帯）と呼び習わし、俗界（「草
山」）と死の世界（「焼山」）を往復することでこの世の罪と
穢れを消すという富士登拝の区分と関連付けていた。森林地帯
は神聖な地域の入口の一つとされる一方で木材の伐採等生活の
ために利用される地域でもあった。また、富士山山麓に見られ
る湧水は登山前に身を清めるために必須のものであり、現代に
おいても柿田川をはじめ各所で「霊水」として取り扱われてい
る。また、富士山の稜線、冬季に一般的に見られる雪を戴いた
姿、周辺の湖や海岸線などの展望地から眺めた景観などが時代
を超えて多くの人々に神秘的な美しさとして賞賛され、芸術的
な創造意欲を掻き立てた。富士山体のうち、標高約１５００ｍ
以上の範囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可視領域が
重なり合う範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が最も高い
。各登山道における山体の神聖性に関する境界の一つである「
馬返」（乗馬登山が物理的にも、宗教的観点からも不可能にな
る地点）の標高以上の範囲とほぼ一致している。地元住民が、
とりわけこの「馬返」より上を指して「オヤマ」又は「オヤマ
サマ」と呼び、富士山の範囲とみなす地域もあった。景観的に
は山体の傾斜角の変化率が大きくなり「平野部」と「山体」の
境界として認識され、稜線が優美な曲線を描き絵

130 ：sage：2017/12/20(水) 09:56:25.80 ID:iXlrEFwq.net

山梨県富士河口湖町（当時は河口湖町）にて条例を制定。２００２年（平成１４年
）山梨県富士吉田市を中心に、山梨県の富士山麓１０市町村、２恩賜林組合が了承
。２００９年（平成２１年）１２月２１日静岡県議会にて条例を全会一致で可決。
同年１２月２５日条例を制定。静岡県、山梨県どちらも、富士山は普段の生活に溶
け込み過ぎており、「あって当たり前」の空気のような存在である。そのため「富
士山の日」に、各自治体や県内企業などがさまざまなイベント等を催し、参加する
事など通じて、身近すぎる富士山を改めて、日本のシンボルとしても名高い名峰と
して再認識する機会としている。また併せて富士山の世界遺産登録に向けた動きを
地元から活発化したいとの期待も込められている。静岡県教育委員会で、各市町村
に対して２０１１年（平成２３年）より「富士山の日」を学校休業日とするよう要
望した。休業日として組み込んだ自治体があるなか、麓である富士市教育委員会で
は「特定日を学校休業日とすることはなじまない」という理由で、２０１１年以降
休業日としていない。ただし富士山の日の意義から、学校で学べる場の提供や、富
士山こどもの国の無料開放、図書館や博物館などの社会教育施設にも富士山の日に
ちなんだ事業実施を要請している。なお、富士山の日を最初に宣言したのは、パソ
コン通信「ＮＩＦＴＹ−Ｓｅｒｖｅ」内の「山の展望と地図のフォーラム（ＦＹＡ
ＭＡＰ）」で、１９９６年１月１日にネット上で発表した。富士山ナンバー静岡運
輸支局管内の４市２町と山梨運輸支局管内の１市２町４村を対象とした、いわゆる
ご当地ナンバーとして２００８年１１月４日から富士山ナンバーの交付が開始され
た。管轄支局が二県にまたがるナンバープレートは珍しい。富士山検定「富士山検
定実行委員会」が主催する富士山検定が、富士商工会議所、富士吉田商工会議所、
静岡新聞社・静岡放送、山梨日日新聞社・山梨放送、ＮＰＯ法人富士山検定協会の
５者により行われている。地域間交流富士山頂の湧水を琵琶湖へ、琵琶湖の水を富
士山頂へ注ぐ交流が昭和三十二年以降静岡県富士宮市と滋賀県近

131 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:56:44.21 ID:iXlrEFwq.net

らの実質的な高さは世界的にも有数である。富士山は、日本列島
のほぼ中央に位置し、フィリピン海プレート、ユーラシアプレー
ト、北アメリカプレートの三つのプレートが会合し、さらにその
下に東側から巨大な太平洋プレートが沈み込んでいる特異な地点
に存在する。富士山は、新生代第三紀中新世のおもに海底火山噴
出物からなる地層の上に第四紀更新世に造り

132 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:59:03.07 ID:A4BSHkhI.net

らの実質的な高さは世界的にも有数である。富士山は、日本列島
のほぼ中央に位置し、フィリピン海プレート、ユーラシアプレー
ト、北アメリカプレートの三つのプレートが会合し、さらにその
下に東側から巨大な太平洋プレートが沈み込んでいる特異な地点
に存在する。富士山は、新生代第三紀中新世のおもに海底火山噴
出物からなる地層の上に第四紀更新世に造り上げられた先

133 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 09:59:32.36 ID:EIp5qOuQ.net

とされることが多い範囲である。２）資産の構成推薦資産は、
日本列島のほぼ中央に位置する富士山体と、周辺の浅間神社や
御師住宅、霊地・巡礼地である風穴・溶岩樹型・湖沼、芸術作
品の視点場（又は舞台）となった地点から構成される。富士山
体の中には山頂信仰遺跡や登山道などの重要な要素が含まれて
いる。これらの構成資産が一体となった推薦資産「富士山」は
、山に対する固有の文化的伝統を表す物証であり、山と人間と
の精神的な関係を生み出した景観の見本であるとともに、芸術
的作品との関連がある山岳である。表構成資産／構成要素の分
類Ｎｏ．世界遺産条約上の分類遺跡Ａ１山頂信仰遺跡遺跡Ａ２
大宮・村山口登山道遺跡Ａ３須山口登山道遺跡Ａ４須走口登山
道遺跡Ａ５吉田口登山道遺跡Ａ６北口本宮冨士浅間神社遺跡、
記念工作物、建造物Ａ７西湖遺跡Ａ８精進湖遺跡Ａ９本栖湖遺
跡Ｂ１遺跡、記念工作物、建造物Ｂ２遺跡Ｂ３遺跡Ｂ４遺跡Ｂ
５遺跡Ｂ６遺跡Ｂ７遺跡、記念工作物、建造物Ｂ８建造物Ｂ９
遺跡Ｂ１０遺跡Ｂ１１遺跡Ｂ１２遺跡Ｂ１３遺跡Ｂ１４遺跡Ｂ
１５遺跡Ｃ遺跡Ａ富士山（富士山体）富士山本宮浅間大社山宮
浅間神社河口湖村山浅間神社須山浅間神社富士浅間神社（須走
浅間神社）河口浅間神社白糸ノ滝三保松原構成資産／構成要素
忍野八海船津胎内樹型吉田胎内樹型人穴富士講遺跡冨士御室浅
間神社御師住宅山中湖６７３）構成資産の説明富士山（富士山
体）・展望地点富士山には、山頂部に点在する宗教関連施設を
始め、信仰登山の支援施設として機能してきた登山道や山小屋
といった宿泊施設、信仰の証として建てられた石碑などが存在
する。推薦範囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可視領
域が重なり合う範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が最も
高い。特に本栖湖や三保松原は、何度も紙幣の図柄に採用され
た写真の撮影地や富士山を描く典型的な構図に含まれる景勝地
であり、主要な展望を供する展望地点である。また推薦範囲は
、山体の神聖性の境界の一つである「馬返」以上に該当する標
高１５００ｍ以上の区域でもあり、その中でも、他界（死後世
界）と考えられた森林限界より上方、富士山本宮

134 ：sage：2017/12/20(水) 10:03:31.16 ID:iXlrEFwq.net

けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りその穴が琵琶湖になった」と
いう伝説からである。富士山頂の湧水を琵琶湖へ注ぐことを「お水返し」といい、
琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐことを「お水取り」という。２０１４年には日本富士
山協会と中華民国山岳協会との間で、富士山と玉山の友好山提携が締結されている
。標高３，９５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と呼ばれ、日本の
最高峰であった。その他他山の標高玉山（台湾）−日本統治時代は新高山と呼ばれ
、日本最高峰であった。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）−日本統治時代は
次高山と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メートル。北岳
−日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル。日和山（仙台市）−日本で最
も低い山。標高３メートル。エベレスト−世界最高峰。標高８，８４４メートル。
文字この節には、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃ
ｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれています。和文通話表で、「ふ」を送る際に「富
士山のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電話などで使わ
れていた絵文字も追加されたが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も
含まれている。続けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りその穴が琵
琶湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水を琵琶湖へ注ぐことを「お
水返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐことを「お水取り」という［８２］
［８３］。２０１４年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との間で、富士山と
玉山の友好山提携が締結されている［８４］。標高３，９５２メートルの玉山は台
湾の日本統治時代に新高山と呼ばれ、日本の最高峰であった。その他［編集］他山
の標高［編集］玉山（台湾）−日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であっ
た。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）−日本統治時代は次高山と呼ばれ、日
本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メートル。北岳−日本で２番目に高
い山。標高３，１９３メートル。日和山（仙台市）−日本で最も

135 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:03:49.78 ID:iXlrEFwq.net

火山とそれに重なる小御岳火山を土台として、古富士、さらにそ
れを覆う新富士山の４層構造で構成されている。山頂部の火口は
およそ２２００年前を最後に噴火していないが、フィリピン海プ
レートが北進しユーラシアプレートを南南東方向から押し続けて
いるため割れ目が発生することによって、山頂を通って北北西に
向かう方向にほぼ直線的に側火山が並び、有史以降も火山活動を
行ってきた。富士山が過去に流出した溶岩などの火山噴出物は、
適度な粘度を持つために美しいコニーデ型の山容を形成しながら
、山頂を中心として約１５〜２０ｋｍ（最大約３０ｋｍ）の範囲
に広がった。山麓には数多くの風穴・溶岩樹型等の地形が見られ
、溶岩流の末端部では富士山の中腹以上への降水を起源とする豊
富な湧水（日量約４５０〜６８０万ｔ、現在最大の湧水は日量約
１００万ｔの柿田川）が見られる。富士山北麓ではこれらの湧水
や降水を起源とする湖沼が点在している。上記のような自然的環
境を持つ富士山は、古来自然物、特に山岳に対する信仰の伝統を
持っていた日本人に畏敬の念を抱かせ、日本における様々な宗教
の融合した信仰の対象とされた。遥拝や山中での修行のみならず
、神仏の在所と考えられた山頂への登山という宗教行為が一般化
するとともに、山体及び山麓周辺に神社などの宗教施設や風穴・
湧水といった自然物・自然現象を起源とする霊地・巡礼地が設け
られ、登山のための道や施設及びそれを支援する包括的なシステ
ムが作られた。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士
講（富士山信仰の集団の一つ）信者には「焼山」と呼ばれ、神聖
な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。北麓地域では
さらに、山体を上方から順に「焼山」（森林限界以上）、「木山
」（森林地帯）、「草山」（草原地帯）と呼び習わし、俗界（「
草山」）と死の世界（「焼山」）を往復することでこの世の罪と
穢れを消すという富士登拝の区分と関連付けていた。森林地帯は
神聖な地域の入口の一つとされる一方で木材の伐採等生活のため
に利用される地域でもあった。また、富士山山麓に見られる湧水
は登山前に身を清めるために必須のものであり、現代においても
柿田川をはじめ各所で「霊水」として取り扱

136 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:04:58.17 ID:A4BSHkhI.net

火山とそれに重なる小御岳火山を土台として、古富士、さらにそ
れを覆う新富士山の４層構造で構成されている。山頂部の火口は
およそ２２００年前を最後に噴火していないが、フィリピン海プ
レートが北進しユーラシアプレートを南南東方向から押し続けて
いるため割れ目が発生することによって、山頂を通って北北西に
向かう方向にほぼ直線的に側火山が並び、有史以降も火山活動を
行ってきた。富士山が過去に流出した溶岩などの火山噴出物は、
適度な粘度を持つために美しいコニーデ型の山容を形成しながら
、山頂を中心として約１５〜２０ｋｍ（最大約３０ｋｍ）の範囲
に広がった。山麓には数多くの風穴・溶岩樹型等の地形が見られ
、溶岩流の末端部では富士山の中腹以上への降水を起源とする豊
富な湧水（日量約４５０〜６８０万ｔ、現在最大の湧水は日量約
１００万ｔの柿田川）が見られる。富士山北麓ではこれらの湧水
や降水を起源とする湖沼が点在している。上記のような自然的環
境を持つ富士山は、古来自然物、特に山岳に対する信仰の伝統を
持っていた日本人に畏敬の念を抱かせ、日本における様々な宗教
の融合した信仰の対象とされた。遥拝や山中での修行のみならず
、神仏の在所と考えられた山頂への登山という宗教行為が一般化
するとともに、山体及び山麓周辺に神社などの宗教施設や風穴・
湧水といった自然物・自然現象を起源とする霊地・巡礼地が設け
られ、登山のための道や施設及びそれを支援する包括的なシステ
ムが作られた。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士
講（富士山信仰の集団の一つ）信者には「焼山」と呼ばれ、神聖
な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。北麓地域では
さらに、山体を上方から順に「焼山」（森林限界以上）、「木山
」（森林地帯）、「草山」（草原地帯）と呼び習わし、俗界（「
草山」）と死の世界（「焼山」）を往復することでこの世の罪と
穢れを消すという富士登拝の区分と関連付けていた。森林地帯は
神聖な地域の入口の一つとされる一方で木材の伐採等生活のため
に利用される地域でもあった。また、富士山山麓に見られる湧水
は登山前に身を清めるために必須のものであり、現代においても
柿田川をはじめ各所で「霊水」として取り扱われている。

137 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:05:32.49 ID:EIp5qOuQ.net

内地とされた八合目（登山道を１０区間に分割した目安の一つ
。登山道ごとに異なり標高約３２００〜３３７５ｍ）以上と、
山頂に近づくほどより強い神聖性を持つと認識されてきた。Ａ
富士山（富士山体）Ａ１山頂信仰遺跡Ａ９本栖湖Ｃ三保松原（
写真複数、地図挿入）（改頁）登山道富士山には、麓の浅間神
社を起点として山頂に至る登山道が、複数存在する。１２世紀
前半から中ごろにかけての修行僧末代の活動がきっかけになっ
たと考えられる大宮・村山口登山道や、六合目か

138 ：sage：2017/12/20(水) 10:09:30.53 ID:iXlrEFwq.net

ートル。エベレスト−世界最高峰。標高８，８４４メートル。文字［編集］この節
には、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃｏｄｅ６．
０の絵文字）が含まれています（詳細）。和文通話表で、「ふ」を送る際に「富士
山のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電話などで使われ
ていた絵文字も追加されたが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含
まれている。富士山世界文化遺産平成２２年度第１回静岡県学術

139 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:09:49.36 ID:iXlrEFwq.net

富士山の稜線、冬季に一般的に見られる雪を戴いた姿、周辺の湖
や海岸線などの展望地から眺めた景観などが時代を超えて多くの
人々に神秘的な美しさとして賞賛され、芸術的な創造意欲を掻き
立てた。富士山体のうち、標高約１５００ｍ以上の範囲は、周辺
の浅間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う範囲で、芸
術・鑑賞の側面における比重が最も高い。各登山道における山体
の神聖性に関する境界の一つである「馬返」（乗馬登山が物理的
にも、宗教的観点からも不可能になる地点）の標高以上の範囲と
ほぼ一致している。地元住民が、とりわけこの「馬返」より上を
指して「オヤマ」又は「オヤマサマ」と呼び、富士山の範囲とみ
なす地域もあった。景観的には山体の傾斜角の変化率が大きくな
り「平野部」と「山体」の境界として認識され、稜線が優美な曲
線を描き絵画などの対象とされることが多い範囲である。２）資
産の構成推薦資産は、日本列島のほぼ中央に位置する富士山体と
、周辺の浅間神社や御師住宅、霊地・巡礼地である風穴・溶岩樹
型・湖沼、芸術作品の視点場（又は舞台）となった地点から構成
される。富士山体の中には山頂信仰遺跡や登山道などの重要な要
素が含まれている。これらの構成資産が一体となった推薦資産「
富士山」は、山に対する固有の文化的伝統を表す物証であり、山
と人間との精神的な関係を生み出した景観の見本であるとともに
、芸術的作品との関連がある山岳である。表構成資産／構成要素
の分類Ｎｏ．世界遺産条約上の分類遺跡Ａ１山頂信仰遺跡遺跡Ａ
２大宮・村山口登山道遺跡Ａ３須山口登山道遺跡Ａ４須走口登山
道遺跡Ａ５吉田口登山道遺跡Ａ６北口本宮冨士浅間神社遺跡、記
念工作物、建造物Ａ７西湖遺跡Ａ８精進湖遺跡Ａ９本栖湖遺跡Ｂ
１遺跡、記念工作物、建造物Ｂ２遺跡Ｂ３遺跡Ｂ４遺跡Ｂ５遺跡
Ｂ６遺跡Ｂ７遺跡、記念工作物、建造物Ｂ８建造物Ｂ９遺跡Ｂ１
０遺跡Ｂ１１遺跡Ｂ１２遺跡Ｂ１３遺跡Ｂ１４遺跡Ｂ１５遺跡Ｃ
遺跡Ａ富士山（富士山体）富士山本宮浅間大社山宮浅間神社河口
湖村山浅間神社須山浅間神社富士浅間神社（須走浅間神社）河口
浅間神社白糸ノ滝三保松原構成資産／構成要素忍野八海船津胎内
樹型吉田胎内樹型人穴富士講遺跡冨士御室浅

140 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:11:33.72 ID:A4BSHkhI.net

富士山の稜線、冬季に一般的に見られる雪を戴いた姿、周辺の湖
や海岸線などの展望地から眺めた景観などが時代を超えて多くの
人々に神秘的な美しさとして賞賛され、芸術的な創造意欲を掻き
立てた。富士山体のうち、標高約１５００ｍ以上の範囲は、周辺
の浅間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う範囲で、芸
術・鑑賞の側面における比重が最も高い。各登山道における山体
の神聖性に関する境界の一つである「馬返」（乗馬登山が物理的
にも、宗教的観点からも不可能になる地点）の標高以上の範囲と
ほぼ一致している。地元住民が、とりわけこの「馬返」より上を
指して「オヤマ」又は「オヤマサマ」と呼び、富士山の範囲とみ
なす地域もあった。景観的には山体の傾斜角の変化率が大きくな
り「平野部」と「山体」の境界として認識され、稜線が優美な曲
線を描き絵画などの対象とされることが多い範囲である。２）資
産の構成推薦資産は、日本列島のほぼ中央に位置する富士山体と
、周辺の浅間神社や御師住宅、霊地・巡礼地である風穴・溶岩樹
型・湖沼、芸術作品の視点場（又は舞台）となった地点から構成
される。富士山体の中には山頂信仰遺跡や登山道などの重要な要
素が含まれている。これらの構成資産が一体となった推薦資産「
富士山」は、山に対する固有の文化的伝統を表す物証であり、山
と人間との精神的な関係を生み出した景観の見本であるとともに
、芸術的作品との関連がある山岳である。表構成資産／構成要素
の分類Ｎｏ．世界遺産条約上の分類遺跡Ａ１山頂信仰遺跡遺跡Ａ
２大宮・村山口登山道遺跡Ａ３須山口登山道遺跡Ａ４須走口登山
道遺跡Ａ５吉田口登山道遺跡Ａ６北口本宮冨士浅間神社遺跡、記
念工作物、建造物Ａ７西湖遺跡Ａ８精進湖遺跡Ａ９本栖湖遺跡Ｂ
１遺跡、記念工作物、建造物Ｂ２遺跡Ｂ３遺跡Ｂ４遺跡Ｂ５遺跡
Ｂ６遺跡Ｂ７遺跡、記念工作物、建造物Ｂ８建造物Ｂ９遺跡Ｂ１
０遺跡Ｂ１１遺跡Ｂ１２遺跡Ｂ１３遺跡Ｂ１４遺跡Ｂ１５遺跡Ｃ
遺跡Ａ富士山（富士山体）富士山本宮浅間大社山宮浅間神社河口
湖村山浅間神社須山浅間神社富士浅間神社（須走浅間神社）河口
浅間神社白糸ノ滝三保松原構成資産／構成要素忍野八海船津胎内
樹型吉田胎内樹型人穴富士講遺跡冨士御室浅間神社御師住

141 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:12:09.77 ID:EIp5qOuQ.net

の銘のある掛仏が出土した須走口登山道などがある。吉田口登
山道は、富士講信者の登山本道とされ、１８世紀後半以降、最
も多くの道者（他の登山口の合計と同程度）によって利用され
た。また、１２００年の資料では、大宮・村山口及び吉田口の
外、須山口登山道を挙げて、それ以外には登山道がないと述べ
られている。登山道沿いには要所要所に祠や石碑が設置され、
随所に小屋や石室が設けられており、富士独特の登拝システム
を語る上で、登山道は欠かすことのできない構成要素である。
Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山道Ａ４須走口登山道Ａ
５吉田口登山道（写真複数、地図挿入）（改頁）浅間神社・御
師住宅登山道の起点や周辺地域には浅間神社が建造された。古
くから富士山は遥拝の対象であり、山宮浅間神社などは古代か
らの祭祀の形をとどめている。噴火活動の活発化を受け、律令
国家によって９世紀前半に富士山を神体とする浅間神社（後の
富士山本宮浅間大社）が、９世紀後半には北麓にも噴火を鎮め
るための神社が祭祀された。１１世紀後半の噴火を最後に火山
活動が休止期に入ると、富士山を舞台とする修験の活動が活発
化し始め、修験者の拠点が後に村山浅間神社や冨士御室浅間神
社へと発展していった。登拝の大衆化に伴って、須山浅間神社
や富士浅間神社（須走浅間神社）８など、登山口の起点にも浅
間神社が建立されるようになる。なかでも、北口本宮冨士浅間
神社は、江戸を中心に流行した富士講によって大いに利用され
た吉田口登山道の起点であったが、その北には、富士講徒の案
内し、宿泊の世話や祈祷を行った御師の住宅が今も残されてい
る。Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ３村山浅間神
社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５富士浅間神社（須走浅間神社）Ａ６北
口本宮冨士浅間神社Ｂ８御師住宅Ｂ６河口浅間神社Ｂ７冨士御
室浅間神社（写真複数、地図挿入）（改頁）霊地・巡礼地とな
った風穴・溶岩樹型・湧水地・湖沼１８世紀後半から爆発的に
流行した富士講の信者は、山頂を目指して富士山に登るだけで
なく、いわばオプショナル・ツアーのごとく周辺の風穴や湧水
地などを巡り、巡礼や修行を行っていた。富士講

142 ：sage：2017/12/20(水) 10:15:43.65 ID:iXlrEFwq.net

産一覧表への記載を推薦する「富士山」は、東アジアの東端に当たる日本列島の本
州島の中央部、日本の東海地方の東部及び関東地方の西部に位置する。推薦する資
産は１７個の構成資産（２６個の構成要素（後述））から成り、現行の行政区分に
基づく各構成資産の所在地については以下に記すとおりである。構成資産所在地Ｎ
ｏ．所在地座標計測位置緯度経度Ａ静岡県（富士宮市・富士市・裾野市・御殿場市
・小山町）山梨県（富士吉田市・身延町・鳴沢村・富士河口湖町）県境未確定地富
士山（山頂剣ヶ峰）資産範囲及び緩衝地帯の範囲図資産と緩衝地帯の位置及び範囲
を示す図面、並びに資産近傍における法的保護区分を示す図面は以下のとおりであ
る。ｆ）資産面積及び緩衝地帯の面積各構成資産の面積及びその緩衝地帯の面積、
資産の総面積及びその緩衝地帯の総面積については、以下に記すとおりである。構
成資産面積：緩衝地帯面積：合計：Ｎｏ．構成資産の面積（ｈａ）緩衝地帯の面積
（ｈａ）合計説明ａ）資産の説明１）資産全体の説明富士山は、標高３７７６ｍと
日本一の高さを誇る独立峰である。高度を増すごとに山腹の傾斜が急になる美しい
懸垂曲線を呈し、類まれな優美さを持つ円錐形の山容を有した玄武岩質成層火山で
ある。その山体は南の駿河湾の海浜にまで及び、海面からの実質的な高さは世界的
にも有数である。富士山は、日本列島のほぼ中央に位置し、フィリピン海プレート
、ユーラシアプレート、北アメリカプレートの三つのプレートが会合し、さらにそ
の下に東側から巨大な太平洋プレートが沈み込んでいる特異な地点に存在する。富
士山は、新生代第三紀中新世のおもに海底火山噴出物からなる地層の上に第四紀更
新世に造り上げられた先小御岳火山とそれに重なる小御岳火山を土台として、古富
士、さらにそれを覆う新富士山の４層構造で構成されている。山頂部の火口はおよ
そ２２００年前を最後に噴火していないが、フィリピン海プレートが北進しユーラ
シアプレートを南南東方向から押し続けているため割れ目が発生することによって
、山頂を通って北北西に向かう方向にほぼ直線的に側火山が並び

143 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:18:32.60 ID:A4BSHkhI.net

湖６７３）構成資産の説明富士山（富士山体）・展望地点富士山
には、山頂部に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施
設として機能してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の
証として建てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅
間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う範囲で、芸術・
鑑賞の側面における比重が最も高い。特に本栖湖や三保松原は、
何度も紙幣の図柄に採用された写真の撮影地や富士山を描く典型
的な構図に含まれる景勝地であり、主要な展望を供する展望地点
である。また推薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つである「馬
返」以上に該当する標高１５００ｍ以上の区域でもあり、その中
でも、他界（死後世界）と考えられた森林限界より上方、富士山
本宮浅間大社の境内地とされた八合目（登山道を１０区間に分割
した目安の一つ。登山道ごとに異なり標高約３２００〜３３７５
ｍ）以上と、山頂に近づくほどより強い神聖性を持つと認識され
てきた。Ａ富士山（富士山体）Ａ１山頂信仰遺跡Ａ９本栖湖Ｃ三
保松原（写真複数、地図挿入）（改頁）登山道富士山には、麓の
浅間神社を起点として山頂に至る登山道が、複数存在する。１２
世紀前半から中ごろにかけての修行僧末代の活動がきっかけにな
ったと考えられる大宮・村山口登山道や、六合目から１３８４年
の銘のある掛仏が出土した須走口登山道などがある。吉田口登山
道は、富士講信者の登山本道とされ、１８世紀後半以降、最も多
くの道者（他の登山口の合計と同程度）によって利用された。ま
た、１２００年の資料では、大宮・村山口及び吉田口の外、須山
口登山道を挙げて、それ以外には登山道がないと述べられている
。登山道沿いには要所要所に祠や石碑が設置され、随所に小屋や
石室が設けられており、富士独特の登拝システムを語る上で、登
山道は欠かすことのできない構成要素である。Ａ２大宮・村山口
登山道Ａ３須山口登山道Ａ４須走口登山道Ａ５吉田口登山道（写
真複数、地図挿入）（改頁）浅間神社・御師住宅登山道の起点や
周辺地域には浅間神社が建造された。古くから富士山は遥拝の対
象であり、山宮浅間神社などは古代からの祭祀の形をとどめてい
る。噴火活動の活発化を受け、律令国家によって９世紀前

144 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:19:14.90 ID:EIp5qOuQ.net

る長谷川角行は、人穴（富士講遺跡）で修行をし、富士五湖を
始めとした八つの湖沼や白糸ノ滝で水行を行った。後の富士講
徒はこれらの地へ参詣し、開祖に倣って修行を行う者もいた。
また、長谷川角行の八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてら
し）元八湖」と唱えられた忍野八海や、彼が北麓の洞穴で浅間
明神を祀ったことにちなんで整備された船津胎内樹型や吉田胎
内樹型など、特定の富士講にとっての霊場・巡礼地となってい
る資産もある。Ｂ９山中湖Ｂ１０河口湖Ａ７西湖Ａ８精進湖Ａ
９本栖湖Ｂ１１忍野八海Ｂ１２船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内樹
型Ｂ１４人穴富士講遺跡Ｂ１５白糸ノ滝（写真複数、地図挿入
）（改頁）Ａ．富士山（富士山体）説明富士山には、山頂部に
点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施設として機能
してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の証として建
てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅間神社や
展望地点から見た可視領域が重なり合う範囲で、芸術・鑑賞の
側面における比重が９最も高い。また推薦範囲は、山体の神聖
性の境界の一つである「馬返」以上に該当する標高１５００ｍ
以上の区域でもあり、その中でも、他界（死後世界）と考えら
れた森林限界より上方、富士山本宮浅間大社の境内地とされた
八合目（登山道を１０区間に分割した目安の一つ。登山道ごと
に異なり標高約３２００〜３３７５ｍ）以上と、山頂に近づく
ほどより強い神聖性を持つと認識されてきた。八合目以上は、
１７７９年以降、富士山本宮浅間大社の境内地とされたが、こ
の理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口（「内院」と呼び
宗教的に意義付けられている）の底部に浅間大神が鎮座すると
の信仰に基づく。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は
富士講信者（富士山信仰の集団の一つ）には「焼山」と呼ばれ
、神聖な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。ほぼ
この境域に沿い、富士山体を一周する「御中道」が１５〜１６
世紀ごろに富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたと
され（１５６１年及び１５８０年とされる）、その後「大沢崩
れ」という危険箇所を通るため富士講信者により

145 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:23:19.51 ID:iXlrEFwq.net

士山を神体とする浅間神社（後の富士山本宮浅間大社）が、９世
紀後半には北麓にも噴火を鎮めるための神社が祭祀された。１１
世紀後半の噴火を最後に火山活動が休止期に入ると、富士山を舞
台とする修験の活動が活発化し始め、修験者の拠点が後に村山浅
間神社や冨士御室浅間神社へと発展していった。登拝の大衆化に
伴って、須山浅間神社や富士浅間神社（須走浅間神社）８など、
登山口の起点にも浅間神社が建立されるようになる。なかでも、
北口本宮冨士浅間神社は、江戸を中心に流行

146 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:24:58.26 ID:A4BSHkhI.net

士山を神体とする浅間神社（後の富士山本宮浅間大社）が、９世
紀後半には北麓にも噴火を鎮めるための神社が祭祀された。１１
世紀後半の噴火を最後に火山活動が休止期に入ると、富士山を舞
台とする修験の活動が活発化し始め、修験者の拠点が後に村山浅
間神社や冨士御室浅間神社へと発展していった。登拝の大衆化に
伴って、須山浅間神社や富士浅間神社（須走浅間神社）８など、
登山口の起点にも浅間神社が建立されるようになる。なかでも、
北口本宮冨士浅間神社は、江戸を中心に流行した富士講に

147 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:25:43.48 ID:EIp5qOuQ.net

て利用された。構成資産範囲内には、山頂信仰遺跡や登山道と
いった、富士山の顕著な普遍的価値を語る上で重要な役割を担
う、次のような構成要素が存在する。Ａ１．山頂信仰遺跡富士
山山頂部には、火口壁に沿っていくつかの神社など、宗教関連
施設が所在する。富士山への信仰登山が開始されると、修験道
の影響を受け山頂部において寺院の造営や仏像等の奉納がおこ
なわれるとともに、山頂部での宗教行為が体系化されていった
。道者は山頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブ
ロッケン現象）」（のち「御来光（日の出）」）を拝み、内院
（噴火口）に鎮座するとされる神仏（大日如来が本地仏とされ
た浅間大神ないし浅間大菩薩）を拝し、火口壁にいくつかある
ピークを仏教の曼荼羅における仏の世界に擬して巡拝する「お
鉢めぐり（八葉めぐり）」と呼ばれる行為を行なうことが一般
的であった。山頂の宗教的施設は、１２世紀中ごろ修行僧末代
により建立された施設（後の大日堂）が最初とされ、その後、
経典（１２世紀末〜１３世紀前半と推定されるものが最古）・
懸仏（１４８２年の銘のあるものが最古）・仏像等（１３０２
年の銘があるものが最古）の山頂部への奉納・埋納や内院への
散銭が行われた。また、遅くとも１７世紀には、大宮・村山口
山頂部に大日堂（現在は富士山本宮奥宮が所在）が、吉田・須
走口山頂部に薬師堂（現在の久須志神社）が造営された。１８
７４年、山頂の仏教的施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によって
撤去され、ピークの名称も変更され、寺院は神社に改変された
。しかし、山頂部に対する信仰自体は変化することなく、上記
の行為は現代の登山者の多くが行っており、これらを通じて富
士信仰の核心が現代に受け継がれている。Ａ２．大宮・村山口
登山道富士山南西麓の浅間大社を起点とし、村山浅間神社を経
て山頂南側に至る登山道である。１２世紀前半から中ごろの、
修行僧末代の活動により、富士山南麓における登山が本格的に
開始されたとされ、１４世紀初めには修験者による組織的登山
が始まったとされる。１５世紀以降１９世紀後半まで、「村山
三坊」と呼ばれた３軒の有力宿坊が村山浅間神社

148 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:31:45.61 ID:A4BSHkhI.net

大いに利用された吉田口登山道の起点であったが、その北には、
富士講徒の案内し、宿泊の世話や祈祷を行った御師の住宅が今も
残されている。Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ３村
山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５富士浅間神社（須走浅間神社）
Ａ６北口本宮冨士浅間神社Ｂ８御師住宅Ｂ６河口浅間神社Ｂ７冨
士御室浅間神社（写真複数、地図挿入）（改頁）霊地・巡礼地と
なった風穴・溶岩樹型・湧水地・湖沼１８世紀後半から爆発的に
流行した富士講の信者は、山頂を目指して富士山に登るだけでな
く、いわばオプショナル・ツアーのごとく周辺の風穴や湧水地な
どを巡り、巡礼や修行を行っていた。富士講の開祖とされる長谷
川角行は、人穴（富士講遺跡）で修行をし、富士五湖を始めとし
た八つの湖沼や白糸ノ滝で水行を行った。後の富士講徒はこれら
の地へ参詣し、開祖に倣って修行を行う者もいた。また、長谷川
角行の八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）元八湖」と
唱えられた忍野八海や、彼が北麓の洞穴で浅間明神を祀ったこと
にちなんで整備された船津胎内樹型や吉田胎内樹型など、特定の
富士講にとっての霊場・巡礼地となっている資産もある。Ｂ９山
中湖Ｂ１０河口湖Ａ７西湖Ａ８精進湖Ａ９本栖湖Ｂ１１忍野八海
Ｂ１２船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内樹型Ｂ１４人穴富士講遺跡Ｂ
１５白糸ノ滝（写真複数、地図挿入）（改頁）Ａ．富士山（富士
山体）説明富士山には、山頂部に点在する宗教関連施設を始め、
信仰登山の支援施設として機能してきた登山道や山小屋といった
宿泊施設、信仰の証として建てられた石碑などが存在する。推薦
範囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合
う範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が９最も高い。また推
薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つである「馬返」以上に該当
する標高１５００ｍ以上の区域でもあり、その中でも、他界（死
後世界）と考えられた森林限界より上方、富士山本宮浅間大社の
境内地とされた八合目（登山道を１０区間に分割した目安の一つ
。登山道ごとに異なり標高約３２００〜３３７５ｍ）以上と、山
頂に近づくほどより強い神聖性を持つと認識されてきた。八合目
以上は、１７７９年以降、富士山本宮浅間大社の境内地と

149 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:32:18.83 ID:EIp5qOuQ.net

登山道の管理を行うとともに所属の修験者が登山道等を利用し
て修行を行った。また、一般人の信仰登山（以下これを行う者
を「道者」と言う。）も開始され、その様子は１６世紀の作と
される「絹本著色富士曼荼羅図」に描かれている。道者の数は
１８世紀後半から１９世紀初頭の宿坊（大鏡坊のみ）の記録よ
り、御縁年で２，０００人前後、平年で数百名程度と推測でき
る。また１８６０年、初の外国人登山を行った英国公使オール
コックがこの登山道を利用した。１０１８８９年

150 ：sage：2017/12/20(水) 10:37:50.86 ID:iXlrEFwq.net

建てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た
可視領域が重なり合う範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が最も高い。特に本
栖湖や三保松原は、何度も紙幣の図柄に採用された写真の撮影地や富士山を描く典
型的な構図に含まれる景勝地であり、主要な展望を供する展望地点である。また推
薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つである「馬返」以上に該当する標高１５００
ｍ以上の区域でもあり、その中でも、他界（死後世界）と考えら

151 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:38:09.75 ID:iXlrEFwq.net

が、この理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口（「内院」と
呼び宗教的に意義付けられている）の底部に浅間大神が鎮座する
との信仰に基づく。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は
富士講信者（富士山信仰の集団の一つ）には「焼山」と呼ばれ、
神聖な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。ほぼこの
境域に沿い、富士山体を一周する「御中道」が１５〜１６世紀ご
ろに富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ（１
５６１年及び１５８０年とされる）、その後「大沢崩れ」という
危険箇所を通るため富士講信者により修行の道として利用された
。構成資産範囲内には、山頂信仰遺跡や登山道といった、富士山
の顕著な普遍的価値を語る上で重要な役割を担う、次のような構
成要素が存在する。Ａ１．山頂信仰遺跡富士山山頂部には、火口
壁に沿っていくつかの神社など、宗教関連施設が所在する。富士
山への信仰登山が開始されると、修験道の影響を受け山頂部にお
いて寺院の造営や仏像等の奉納がおこなわれるとともに、山頂部
での宗教行為が体系化されていった。道者は山頂周辺において「
御来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象）」（のち「御来
光（日の出）」）を拝み、内院（噴火口）に鎮座するとされる神
仏（大日如来が本地仏とされた浅間大神ないし浅間大菩薩）を拝
し、火口壁にいくつかあるピークを仏教の曼荼羅における仏の世
界に擬して巡拝する「お鉢めぐり（八葉めぐり）」と呼ばれる行
為を行なうことが一般的であった。山頂の宗教的施設は、１２世
紀中ごろ修行僧末代により建立された施設（後の大日堂）が最初
とされ、その後、経典（１２世紀末〜１３世紀前半と推定される
ものが最古）・懸仏（１４８２年の銘のあるものが最古）・仏像
等（１３０２年の銘があるものが最古）の山頂部への奉納・埋納
や内院への散銭が行われた。また、遅くとも１７世紀には、大宮
・村山口山頂部に大日堂（現在は富士山本宮奥宮が所在）が、吉
田・須走口山頂部に薬師堂（現在の久須志神社）が造営された。
１８７４年、山頂の仏教的施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によっ
て撤去され、ピークの名称も変更され、寺院は神社に改変された
。しかし、山頂部に対する信仰自体は変化す

152 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:38:41.03 ID:A4BSHkhI.net

が、この理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口（「内院」と
呼び宗教的に意義付けられている）の底部に浅間大神が鎮座する
との信仰に基づく。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は
富士講信者（富士山信仰の集団の一つ）には「焼山」と呼ばれ、
神聖な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。ほぼこの
境域に沿い、富士山体を一周する「御中道」が１５〜１６世紀ご
ろに富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ（１
５６１年及び１５８０年とされる）、その後「大沢崩れ」という
危険箇所を通るため富士講信者により修行の道として利用された
。構成資産範囲内には、山頂信仰遺跡や登山道といった、富士山
の顕著な普遍的価値を語る上で重要な役割を担う、次のような構
成要素が存在する。Ａ１．山頂信仰遺跡富士山山頂部には、火口
壁に沿っていくつかの神社など、宗教関連施設が所在する。富士
山への信仰登山が開始されると、修験道の影響を受け山頂部にお
いて寺院の造営や仏像等の奉納がおこなわれるとともに、山頂部
での宗教行為が体系化されていった。道者は山頂周辺において「
御来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象）」（のち「御来
光（日の出）」）を拝み、内院（噴火口）に鎮座するとされる神
仏（大日如来が本地仏とされた浅間大神ないし浅間大菩薩）を拝
し、火口壁にいくつかあるピークを仏教の曼荼羅における仏の世
界に擬して巡拝する「お鉢めぐり（八葉めぐり）」と呼ばれる行
為を行なうことが一般的であった。山頂の宗教的施設は、１２世
紀中ごろ修行僧末代により建立された施設（後の大日堂）が最初
とされ、その後、経典（１２世紀末〜１３世紀前半と推定される
ものが最古）・懸仏（１４８２年の銘のあるものが最古）・仏像
等（１３０２年の銘があるものが最古）の山頂部への奉納・埋納
や内院への散銭が行われた。また、遅くとも１７世紀には、大宮
・村山口山頂部に大日堂（現在は富士山本宮奥宮が所在）が、吉
田・須走口山頂部に薬師堂（現在の久須志神社）が造営された。
１８７４年、山頂の仏教的施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によっ
て撤去され、ピークの名称も変更され、寺院は神社に改変された
。しかし、山頂部に対する信仰自体は変化することなく、

153 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:39:23.05 ID:EIp5qOuQ.net

道線）の開通による御殿場口利用者の増加により衰退し、これ
への対策として１９０６年、村山を経由しない新道が建設され
たため、大宮から現在の六合目（標高２６００ｍ）までは登山
道としての機能を失った。この区間は一部除き登山道跡の推定
は困難な状態である。現在は１９７０年に標高２４００ｍ地点
まで開通した自動車道を利用しての登山が行われている。（推
薦範囲は六合目以上である。）Ａ３．須山口登山道富士山南東
麓、須山浅間神社を起点とし、山頂南東部に至る登山道である
。その起源は明確ではないが、文字資料の中で１４８６年にそ
の存在が確認できる。登山道および山頂部銀明水は須山浅間神
社及びその所在地の須山村（現裾野市須山）により管理されて
いた。また、登山道のいくつかの宗教施設は村山の修験者の行
場（参拝所）としても使用された。道者については詳しい研究
が進んでいないが、１８００年（御縁年：富士山出現伝説に由
来する６０年に１回の記念の年）に約５，４００人、１８４０
年代前半は年平均約１，７００人、１８６０年（御縁年）は約
３，６００人であった。１８８３年、須山口二合八勺（標高２
０５０ｍ）に接続する御殿場口登山道が開削され、１８８９年
、東海道本線開通による御殿場口利便性の向上は須山口よりの
道者を奪い、さらに１９１２年、一部が陸軍演習場となり使用
不可能となったため、須山口からの登拝（登山）は衰退し現在
に至っている。二合八勺以下の登山道で当時の道が確認できる
部分は一部のみである。（資産範囲は現在「御殿場口」の名称
で使用されている二合八勺以上の部分及び遊歩道として整備さ
れた旧須山口の一部である）Ａ４．須走口登山道富士山東麓の
冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉田口登山道と合流し山頂
東部に至る登山道である。その起源は明確ではないが、六合目
からは１３８４年の銘のある掛仏が出土しており、文字資料で
は１５００年にその存在を確認できる。登山道は遅くとも１７
世紀までに、冨士浅間神社及びその所在地の須走村が登山道の
山頂部までを支配し、散銭取得権の一部などを得ていた。山頂
部の権利については富士山本宮浅間大社と争いに

154 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:45:02.54 ID:A4BSHkhI.net

行為は現代の登山者の多くが行っており、これらを通じて富士信
仰の核心が現代に受け継がれている。Ａ２．大宮・村山口登山道
富士山南西麓の浅間大社を起点とし、村山浅間神社を経て山頂南
側に至る登山道である。１２世紀前半から中ごろの、修行僧末代
の活動により、富士山南麓における登山が本格的に開始されたと
され、１４世紀初めには修験者による組織的登山が始まったとさ
れる。１５世紀以降１９世紀後半まで、「村山三坊」と呼ばれた
３軒の有力宿坊が村山浅間神社（興法寺）と登山道の管理を行う
とともに所属の修験者が登山道等を利用して修行を行った。また
、一般人の信仰登山（以下これを行う者を「道者」と言う。）も
開始され、その様子は１６世紀の作とされる「絹本著色富士曼荼
羅図」に描かれている。道者の数は１８世紀後半から１９世紀初
頭の宿坊（大鏡坊のみ）の記録より、御縁年で２，０００人前後
、平年で数百名程度と推測できる。また１８６０年、初の外国人
登山を行った英国公使オールコックがこの登山道を利用した。１
０１８８９年、鉄道（東海道線）の開通による御殿場口利用者の
増加により衰退し、これへの対策として１９０６年、村山を経由
しない新道が建設されたため、大宮から現在の六合目（標高２６
００ｍ）までは登山道としての機能を失った。この区間は一部除
き登山道跡の推定は困難な状態である。現在は１９７０年に標高
２４００ｍ地点まで開通した自動車道を利用しての登山が行われ
ている。（推薦範囲は六合目以上である。）Ａ３．須山口登山道
富士山南東麓、須山浅間神社を起点とし、山頂南東部に至る登山
道である。その起源は明確ではないが、文字資料の中で１４８６
年にその存在が確認できる。登山道および山頂部銀明水は須山浅
間神社及びその所在地の須山村（現裾野市須山）により管理され
ていた。また、登山道のいくつかの宗教施設は村山の修験者の行
場（参拝所）としても使用された。道者については詳しい研究が
進んでいないが、１８００年（御縁年：富士山出現伝説に由来す
る６０年に１回の記念の年）に約５，４００人、１８４０年代前
半は年平均約１，７００人、１８６０年（御縁年）は約３，６０
０人であった。１８８３年、須山口二合八勺（標高２０５

155 ：sage：2017/12/20(水) 10:45:12.52 ID:iXlrEFwq.net

上方、富士山本宮浅間大社の境内地とされた八合目（登山道を１０区間に分割した
目安の一つ。登山道ごとに異なり標高約３２００〜３３７５ｍ）以上と、山頂に近
づくほどより強い神聖性を持つと認識されてきた。Ａ富士山（富士山体）Ａ１山頂
信仰遺跡Ａ９本栖湖Ｃ三保松原（写真複数、地図挿入）（改頁）登山道富士山には
、麓の浅間神社を起点として山頂に至る登山道が、複数存在する。１２世紀前半か
ら中ごろにかけての修行僧末代の活動がきっかけになったと考えられる大宮・村山
口登山道や、六合目から１３８４年の銘のある掛仏が出土した須走口登山道などが
ある。吉田口登山道は、富士講信者の登山本道とされ、１８世紀後半以降、最も多
くの道者（他の登山口の合計と同程度）によって利用された。また、１２００年の
資料では、大宮・村山口及び吉田口の外、須山口登山道を挙げて、それ以外には登
山道がないと述べられている。登山道沿いには要所要所に祠や石碑が設置され、随
所に小屋や石室が設けられており、富士独特の登拝システムを語る上で、登山道は
欠かすことのできない構成要素である。Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山道
Ａ４須走口登山道Ａ５吉田口登山道（写真複数、地図挿入）（改頁）浅間神社・御
師住宅登山道の起点や周辺地域には浅間神社が建造された。古くから富士山は遥拝
の対象であり、山宮浅間神社などは古代からの祭祀の形をとどめている。噴火活動
の活発化を受け、律令国家によって９世紀前半に富士山を神体とする浅間神社（後
の富士山本宮浅間大社）が、９世紀後半には北麓にも噴火を鎮めるための神社が祭
祀された。１１世紀後半の噴火を最後に火山活動が休止期に入ると、富士山を舞台
とする修験の活動が活発化し始め、修験者の拠点が後に村山浅間神社や冨士御室浅
間神社へと発展していった。登拝の大衆化に伴って、須山浅間神社や富士浅間神社
（須走浅間神社）８など、登山口の起点にも浅間神社が建立されるようになる。な
かでも、北口本宮冨士浅間神社は、江戸を中心に流行した富士講によって大いに利
用された吉田口登山道の起点であったが、その北には、富士講徒

156 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:45:31.29 ID:iXlrEFwq.net

行為は現代の登山者の多くが行っており、これらを通じて富士信
仰の核心が現代に受け継がれている。Ａ２．大宮・村山口登山道
富士山南西麓の浅間大社を起点とし、村山浅間神社を経て山頂南
側に至る登山道である。１２世紀前半から中ごろの、修行僧末代
の活動により、富士山南麓における登山が本格的に開始されたと
され、１４世紀初めには修験者による組織的登山が始まったとさ
れる。１５世紀以降１９世紀後半まで、「村山三坊」と呼ばれた
３軒の有力宿坊が村山浅間神社（興法寺）と登山道の管理を行う
とともに所属の修験者が登山道等を利用して修行を行った。また
、一般人の信仰登山（以下これを行う者を「道者」と言う。）も
開始され、その様子は１６世紀の作とされる「絹本著色富士曼荼
羅図」に描かれている。道者の数は１８世紀後半から１９世紀初
頭の宿坊（大鏡坊のみ）の記録より、御縁年で２，０００人前後
、平年で数百名程度と推測できる。また１８６０年、初の外国人
登山を行った英国公使オールコックがこの登山道を利用した。１
０１８８９年、鉄道（東海道線）の開通による御殿場口利用者の
増加により衰退し、これへの対策として１９０６年、村山を経由
しない新道が建設されたため、大宮から現在の六合目（標高２６
００ｍ）までは登山道としての機能を失った。この区間は一部除
き登山道跡の推定は困難な状態である。現在は１９７０年に標高
２４００ｍ地点まで開通した自動車道を利用しての登山が行われ
ている。（推薦範囲は六合目以上である。）Ａ３．須山口登山道
富士山南東麓、須山浅間神社を起点とし、山頂南東部に至る登山
道である。その起源は明確ではないが、文字資料の中で１４８６
年にその存在が確認できる。登山道および山頂部銀明水は須山浅
間神社及びその所在地の須山村（現裾野市須山）により管理され
ていた。また、登山道のいくつかの宗教施設は村山の修験者の行
場（参拝所）としても使用された。道者については詳しい研究が
進んでいないが、１８００年（御縁年：富士山出現伝説に由来す
る６０年に１回の記念の年）に約５，４００人、１８４０年代前
半は年平均約１，７００人、１８６０年（御縁年）は約３，６０
０人であった。１８８３年、須山口二合八勺

157 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:45:45.25 ID:EIp5qOuQ.net

は１８世紀（１７０３年と１７７２年）、幕府に裁定を求め、
権利は幕府によって認められた。１７０７年の宝永噴火の際、
これらの施設及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に覆われ壊滅し
たが、江戸幕府の支援を受け翌年には復興を完了し、多くの道
者を集めた。１８世紀後半、他の霊場とセットにされた参詣の
流行で道者数は年平均約１万人、１８００年の御縁年に２３，
７００人とピークを迎えた。１９５９年、バス道路の完成によ
り、新五合目（標高約２０００ｍ）以下の登山道の利用はほと
んどなくなり、一部道としての確認ができない区間がある。（
推薦範囲は現在も利用されている新五合目以上である。）Ａ５
．吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山頂東
部を目指す道である。１５世紀には、富士山への登拝が、修験
者だけでなく、ごく一般の人々の間にも広まっていた。吉田口
は１４世紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、大勢
の人々が登るための設備が整うようになった。１６世紀から１
７世紀、長谷川角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世紀
前半には富士講隆盛の礎を築いた食行身禄は、入定（宗教的自
殺）にあたって信者の登山本道をこの吉田口と定めた。このた
め、富士講の信者が次第に増加した１８世紀後半以降は、最も
多くの道者（他の登山口の合計と同程度）が吉田口登山道を登
って山頂を目指している。しかも、古道としては唯一徒歩で麓
から頂上まで登れる重要な道である。（推薦範囲は登山道全体
である。）１１法的保護、修理・整備の経緯１９２４年に史蹟
名勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定された。１９３６年
に国立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定された。１９
５２年に文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定され
た。１９６９年に国が大沢崩れに対する砂防事業に着手（継続
中）。１９９６年に国・県が台風による森林の風倒被害に対す
る対策に着手（継続中）。文化財保護法の下に他の文化財とと
もに史跡富士山として指定される予定。Ａ６．北口本宮冨士浅
間神社説明富士山の遥拝所に祀られていた浅間明神（富士山の
荒ぶる神）を起源とし、１４８０年には「富士山

158 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:52:10.64 ID:A4BSHkhI.net

に接続する御殿場口登山道が開削され、１８８９年、東海道本線
開通による御殿場口利便性の向上は須山口よりの道者を奪い、さ
らに１９１２年、一部が陸軍演習場となり使用不可能となったた
め、須山口からの登拝（登山）は衰退し現在に至っている。二合
八勺以下の登山道で当時の道が確認できる部分は一部のみである
。（資産範囲は現在「御殿場口」の名称で使用されている

159 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:52:28.38 ID:iXlrEFwq.net

に接続する御殿場口登山道が開削され、１８８９年、東海道本線
開通による御殿場口利便性の向上は須山口よりの道者を奪い、さ
らに１９１２年、一部が陸軍演習場となり使用不可能となったた
め、須山口からの登拝（登山）は衰退し現在に至っている。二合
八勺以下の登山道で当時の道が確認できる部分は一部のみである
。（資産範囲は現在「御殿場口」の名称で使

160 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:52:36.76 ID:EIp5qOuQ.net

立され、１６世紀半ばには浅間神社の社殿が整っていたとされ
る。その後、１５６１年に現在の東宮本殿、１５９４年に西宮
本殿、１６１５年には本殿が建立された。富士講とのつながり
が強く、１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の寄進
によって境内の建造物群の修復工事が行われ、現在にみる境内
の景観の礎が形成された。本殿は、一間社入母屋造・檜皮葺の
本殿に唐破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰
組をもって支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東
宮本殿・西宮本殿はともに桧皮葺・一間社流造である。３本殿
とも、各部に漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して
、それぞれの時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮
冨士浅間神社の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に
所属しており、神社の管理も御師団の中から選ばれた者に委ね
られていた。社殿の背後には登山門があり、この神社を起点と
して富士山頂まで吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御
師と密接な関係を持ちながら発展した神社である。法的保護、
修理・整備の経緯１９０７年に東宮本殿が古社寺保存法の下に
特別保護建造物に指定された。１９２９年の国宝保存法制定に
伴い、本殿は国宝とされた。１９５０年の文化財保護法制定に
伴い、東宮本殿は重要文化財とされた。１９５３年に本殿及び
西宮本殿が文化財保護法の下に重要文化財に指定された。１９
５２年に東宮本殿の解体修理工事が行われた。１９６２〜６３
年に西宮本殿の解体修理工事が行われた。１９７３〜７４年に
本殿、西宮本殿及び幣殿の部分修理工事が行われた。１９８１
〜８２年に東宮本殿の部分修理工事が行われた。１９９７年に
本殿の部分修理工事が行われた。文化財保護法の下に他の文化
財とともに史跡富士山として指定される予定。Ａ７．西湖Ａ８
．精進湖Ａ９．本栖湖説明富士山の火山活動によって形成され
た堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修行する内八海巡り
が多くの富士講徒によって行われたが、長谷川角行の水行から
いつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられたのが、後述
の山中湖及び河口湖とこの３湖である。また、景

161 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:58:00.56 ID:A4BSHkhI.net

勺以上の部分及び遊歩道として整備された旧須山口の一部である
）Ａ４．須走口登山道富士山東麓の冨士浅間神社を起点とし、八
合目で吉田口登山道と合流し山頂東部に至る登山道である。その
起源は明確ではないが、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏
が出土しており、文字資料では１５００年にその存在を確認でき
る。登山道は遅くとも１７世紀までに、冨士浅間神社及びその所
在地の須走村が登山道の山頂部までを支配し、散銭取得権の一部
などを得ていた。山頂部の権利については富士山本宮浅間大社と
争いになり、須走村は１８世紀（１７０３年と１７７２年）、幕
府に裁定を求め、権利は幕府によって認められた。１７０７年の
宝永噴火の際、これらの施設及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に
覆われ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け翌年には復興を完了し
、多くの道者を集めた。１８世紀後半、他の霊場とセットにされ
た参詣の流行で道者数は年平均約１万人、１８００年の御縁年に
２３，７００人とピークを迎えた。１９５９年、バス道路の完成
により、新五合目（標高約２０００ｍ）以下の登山道の利用はほ
とんどなくなり、一部道としての確認ができない区間がある。（
推薦範囲は現在も利用されている新五合目以上である。）Ａ５．
吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山頂東部を
目指す道である。１５世紀には、富士山への登拝が、修験者だけ
でなく、ごく一般の人々の間にも広まっていた。吉田口は１４世
紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、大勢の人々が登
るための設備が整うようになった。１６世紀から１７世紀、長谷
川角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世紀前半には富士講
隆盛の礎を築いた食行身禄は、入定（宗教的自殺）にあたって信
者の登山本道をこの吉田口と定めた。このため、富士講の信者が
次第に増加した１８世紀後半以降は、最も多くの道者（他の登山
口の合計と同程度）が吉田口登山道を登って山頂を目指している
。しかも、古道としては唯一徒歩で麓から頂上まで登れる重要な
道である。（推薦範囲は登山道全体である。）１１法的保護、修
理・整備の経緯１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名
勝に仮指定された。１９３６年に国立公園法の下に（富士

162 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:58:38.69 ID:EIp5qOuQ.net

り、多くの芸術作品とゆかりが深い。１２特に本栖湖は、日本
の紙幣の図柄として何度も使用された写真の撮影地点であり、
重要な展望地点（ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プ
ロ・アマ問わず多くの写真家に愛され、撮影されてきた。なか
でも、生涯にわたり富士山を追い続けた岡田紅陽によって、１
９３５年に本栖湖北西岸の峠道から撮影された「湖畔の春」と
いう写真は有名である。この写真は、１９８４年に採用された
五千円札及び２００４年に採用された千円札の図

163 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 10:58:46.75 ID:iXlrEFwq.net

勺以上の部分及び遊歩道として整備された旧須山口の一部である
）Ａ４．須走口登山道富士山東麓の冨士浅間神社を起点とし、八
合目で吉田口登山道と合流し山頂東部に至る登山道である。その
起源は明確ではないが、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏
が出土しており、文字資料では１５００年にその存在を確認でき
る。登山道は遅くとも１７世紀までに、冨士浅間神社及びその所
在地の須走村が登山道の山頂部までを支配し、散銭取得権の一部
などを得ていた。山頂部の権利については富士山本宮浅間大社と
争いになり、須走村は１８世紀（１７０３年と１７７２年）、幕
府に裁定を求め、権利は幕府によって認められた。１７０７年の
宝永噴火の際、これらの施設及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に
覆われ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け翌年には復興を完了し
、多くの道者を集めた。１８世紀後半、他の霊場とセットにされ
た参詣の流行で道者数は年平均約１万人、１８００年の御縁年に
２３，７００人とピークを迎えた。１９５９年、バス道路の完成
により、新五合目（標高約２０００ｍ）以下の登山道の利用はほ
とんどなくなり、一部道としての確認ができない区間がある。（
推薦範囲は現在も利用されている新五合目以上である。）Ａ５．
吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山頂東部を
目指す道である。１５世紀には、富士山への登拝が、修験者だけ
でなく、ごく一般の人々の間にも広まっていた。吉田口は１４世
紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、大勢の人々が登
るための設備が整うようになった。１６世紀から１７世紀、長谷
川角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世紀前半には富士講
隆盛の礎を築いた食行身禄は、入定（宗教的自殺）にあたって信
者の登山本道をこの吉田口と定めた。このため、富士講の信者が
次第に増加した１８世紀後半以降は、最も多くの道者（他の登山
口の合計と同程度）が吉田口登山道を登って山頂を目指している
。しかも、古道としては唯一徒歩で麓から頂上まで登れる重要な
道である。（推薦範囲は登山道全体である。）１１法的保護、修
理・整備の経緯１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名
勝に仮指定された。１９３６年に国立公園法

164 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:04:32.61 ID:A4BSHkhI.net

国立公園に指定された。１９５２年に文化財保護法の下に名勝、
ついで特別名勝に指定された。１９６９年に国が大沢崩れに対す
る砂防事業に着手（継続中）。１９９６年に国・県が台風による
森林の風倒被害に対する対策に着手（継続中）。文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ａ６
．北口本宮冨士浅間神社説明富士山の遥拝所に祀られていた浅間
明神（富士山の荒ぶる神）を起源とし、１４８０年には「富士山
」の鳥居が建立され、１６世紀半ばには浅間神社の社殿が整って
いたとされる。その後、１５６１年に現在の東宮本殿、１５９４
年に西宮本殿、１６１５年には本殿が建立された。富士講とのつ
ながりが強く、１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の
寄進によって境内の建造物群の修復工事が行われ、現在にみる境
内の景観の礎が形成された。本殿は、一間社入母屋造・檜皮葺の
本殿に唐破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰組
をもって支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本
殿・西宮本殿はともに桧皮葺・一間社流造である。３本殿とも、
各部に漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して、それぞ
れの時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮冨士浅間神
社の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており
、神社の管理も御師団の中から選ばれた者に委ねられていた。社
殿の背後には登山門があり、この神社を起点として富士山頂まで
吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係を持
ちながら発展した神社である。法的保護、修理・整備の経緯１９
０７年に東宮本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定さ
れた。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国宝とされた
。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、東宮本殿は重要文化財
とされた。１９５３年に本殿及び西宮本殿が文化財保護法の下に
重要文化財に指定された。１９５２年に東宮本殿の解体修理工事
が行われた。１９６２〜６３年に西宮本殿の解体修理工事が行わ
れた。１９７３〜７４年に本殿、西宮本殿及び幣殿の部分修理工
事が行われた。１９８１〜８２年に東宮本殿の部分修理工事が行
われた。１９９７年に本殿の部分修理工事が行われた。文

165 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:05:03.89 ID:EIp5qOuQ.net

された。山体の裾野が湖まで広がり一体の景観を構成している
本栖湖からの展望は、「湖畔の春」に撮影された富士山とほぼ
同じ姿のまま現在も残している。法的保護、修理・整備の経緯
文化財保護法の下に名勝として指定される予定。Ｂ１．富士山
本宮浅間大社説明社記によれば８０６年に、富士山により近い
遥拝所であった山宮浅間神社から現在の地に移転されたことを
起源とする神社で、古くから富士山南麓地域の中心的神社であ
った。現在全国に約１３００社ある浅間神社の総本宮であり、
広く信仰されている。創建当初は遥拝のための施設であったが
、１５世紀ごろ登拝が盛んになるにつれて、富士山本宮浅間大
社は村山浅間神社（興法寺）とともに大宮・村山口登山道の基
点となり、宿坊が周辺に建設された。登拝の拡大に伴い、富士
山中での諸権利が構築されていく中で、浅間大社は徳川家康（
約１５０年間の戦乱期をおさめ統一政権である江戸幕府を開い
た人物）の庇護の下、１６０４年現在の「浅間造り」と呼ばれ
る独特な構造を持った社殿が造営されるとともに、１６０９年
山頂部の散銭取得における優先権を得た。これを基に浅間大社
は山頂部の管理・支配を行うようになり、１７７９年、幕府に
よる裁判によりこの八合目以上の支配権が認められた。明治政
府によりここは国有地とされたが、１９７４年の最高裁判決に
基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還）された。浅間大社
境内には富士山の湧水を起源とする湧玉池がある。浅間大社は
、富士山の噴火を湧水によって鎮める考えや、富士山を聖なる
水源の山として崇める考え方から、豊富な湧水量（日平均１４
万？）を持つ湧玉池のほとりに置かれたとする説が有力である
。なお湧玉池は、浅間大社内に所在する富士山の湧水を起源と
する池である。１６世紀前後、湧玉池は浅間大社により道者が
身を清める場と位置づけられたとされ、同時期の絵図や旅行記
でその様子が確認できる。この水垢離は１９２０〜３０年代ま
で行われた。現在でも湧水を聖なる水として利用する人が多く
いる。法的保護、修理・整備の経緯１９０７年に本殿が古社寺
保存法の下に特別保護建造物に指定された。１９

166 ：sage：2017/12/20(水) 11:05:22.43 ID:iXlrEFwq.net

院は神社に改変された。しかし、山頂部に対する信仰自体は変化することなく、上
記の行為は現代の登山者の多くが行っており、これらを通じて富士信仰の核心が現
代に受け継がれている。Ａ２．大宮・村山口登山道富士山南西麓の浅間大社を起点
とし、村山浅間神社を経て山頂南側に至る登山道である。１２世紀前半から中ごろ
の、修行僧末代の活動により、富士山南麓における登山が本格的に開始されたとさ
れ、１４世紀初めには修験者による組織的登山が始まったとされ

167 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:05:40.93 ID:iXlrEFwq.net

国立公園に指定された。１９５２年に文化財保護法の下に名勝、
ついで特別名勝に指定された。１９６９年に国が大沢崩れに対す
る砂防事業に着手（継続中）。１９９６年に国・県が台風による
森林の風倒被害に対する対策に着手（継続中）。文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ａ６
．北口本宮冨士浅間神社説明富士山の遥拝所に祀られていた浅間
明神（富士山の荒ぶる神）を起源とし、１４８０年には「富士山
」の鳥居が建立され、１６世紀半ばには浅間神社の社殿が整って
いたとされる。その後、１５６１年に現在の東宮本殿、１５９４
年に西宮本殿、１６１５年には本殿が建立された。富士講とのつ
ながりが強く、１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の
寄進によって境内の建造物群の修復工事が行われ、現在にみる境
内の景観の礎が形成された。本殿は、一間社入母屋造・檜皮葺の
本殿に唐破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰組
をもって支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本
殿・西宮本殿はともに桧皮葺・一間社流造である。３本殿とも、
各部に漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して、それぞ
れの時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮冨士浅間神
社の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており
、神社の管理も御師団の中から選ばれた者に委ねられていた。社
殿の背後には登山門があり、この神社を起点として富士山頂まで
吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係を持
ちながら発展した神社である。法的保護、修理・整備の経緯１９
０７年に東宮本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定さ
れた。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国宝とされた
。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、東宮本殿は重要文化財
とされた。１９５３年に本殿及び西宮本殿が文化財保護法の下に
重要文化財に指定された。１９５２年に東宮本殿の解体修理工事
が行われた。１９６２〜６３年に西宮本殿の解体修理工事が行わ
れた。１９７３〜７４年に本殿、西宮本殿及び幣殿の部分修理工
事が行われた。１９８１〜８２年に東宮本殿の部分修理工事が行
われた。１９９７年に本殿の部分修理工事が

168 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:10:30.07 ID:A4BSHkhI.net

護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定
。Ａ７．西湖Ａ８．精進湖Ａ９．本栖湖説明富士山の火山活動に
よって形成された堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修行す
る内八海巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷川角行
の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられたの
が、後述の山中湖及び河口湖とこの３湖である。また、景勝の地
でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。１２特に本栖湖は、
日本の紙幣の図柄として何度も使用された写真の撮影地点であり
、重要な展望地点（ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プ
ロ・アマ問わず多くの写真家に愛され、撮影されてきた。なかで
も、生涯にわたり富士山を追い続けた岡田紅陽によって、１９３
５年に本栖湖北西岸の峠道から撮影された「湖畔の春」という写
真は有名である。この写真は、１９８４年に採用された五千円札
及び２００４年に採用された千円札の図柄として使用された。山
体の裾野が湖まで広がり一体の景観を構成している本栖湖からの
展望は、「湖畔の春」に撮影された富士山とほぼ同じ姿のまま現
在も残している。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下
に名勝として指定される予定。Ｂ１．富士山本宮浅間大社説明社
記によれば８０６年に、富士山により近い遥拝所であった山宮浅
間神社から現在の地に移転されたことを起源とする神社で、古く
から富士山南麓地域の中心的神社であった。現在全国に約１３０
０社ある浅間神社の総本宮であり、広く信仰されている。創建当
初は遥拝のための施設であったが、１５世紀ごろ登拝が盛んにな
るにつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社（興法寺）とと
もに大宮・村山口登山道の基点となり、宿坊が周辺に建設された
。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築されていく中で
、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期をおさめ統一政権
である江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、１６０４年現在の「
浅間造り」と呼ばれる独特な構造を持った社殿が造営されるとと
もに、１６０９年山頂部の散銭取得における優先権を得た。これ
を基に浅間大社は山頂部の管理・支配を行うようになり、１７７
９年、幕府による裁判によりこの八合目以上の支配権が認

169 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:11:04.11 ID:EIp5qOuQ.net

に本殿・拝殿・楼門等の補修が行われた。１９２９年の国宝保
存法制定に伴い、本殿は国宝とされた。１９３３〜３４年に楼
門の修理を行った。１９３６年に袖廊・廻廊を附した。１９５
０年の文化財保護法制定に伴い、本殿は重要文化財とされた。
１９５１〜５２年、１９７０年、１９８８年に本殿の屋根の修
理等が行われた。１９６９〜７０年に本殿の屋根の修理等が行
われた。１９８７〜８８年に本殿の屋根の修理等が行われた（
部分補修）。２００５年に本殿の屋根の修理等が行われた。１
３文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指
定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説明富士山本宮浅間大社の
社伝によれば、浅間大社の前身とされ、拝殿・本殿等が位置す
べき場所に石列でいくつかに区分された遥拝所が設置されるの
みという特異な形態は古代からの富士山祭祀の形を止めている
と推定されている。この遥拝所の主軸は富士山方向を向いてい
る。具体的な創建年代は不詳だが、発掘調査では神事に使用さ
れたと推定される１２〜１５世紀の土器が出土し、文献上では
１５５１年にその存在が確認できる。また、遅くとも１５７７
年までには浅間大社との間で「山宮御神幸」といわれる儀式が
開始された。これは４月と１１月に神の宿った鉾を持ち、浅間
大社と山宮浅間神社を往復する行事である。現時点では神が４
月に旧跡に戻るという解釈と、山にいる神が４月に田の神とし
て里へ降りるという解釈がある。この行事は１８７４年まで行
われていた。なお、「山宮御神幸」に使用される経路を御神幸
道という。道には１６９１年に置かれた距離を示す石碑が少な
くとも四箇所残っているが、正確な道筋は現在確認されていな
い。法的保護、修理・整備の経緯１９８５年に富士宮市の史跡
に指定される。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富
士山として指定される予定。Ｂ３．村山浅間神社説明１２世紀
前半から中ごろの修行僧末代の活動が創建の起源とされており
、１８６８年の神仏分離令までは神仏習合の宗教施設として興
法寺（富士山興法寺または村山興法寺）と呼ばれていた（資産
範囲には浅間神社と寺院である大日堂が含まれる

170 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:11:56.22 ID:iXlrEFwq.net

護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定
。Ａ７．西湖Ａ８．精進湖Ａ９．本栖湖説明富士山の火山活動に
よって形成された堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修行す
る内八海巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷川角行
の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられたの
が、後述の山中湖及び河口湖とこの３湖である。また、景勝の地
でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。１２特に本栖湖は、
日本の紙幣の図柄として何度も使用された写真の撮影地点であり
、重要な展望地点（ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プ
ロ・アマ問わず多くの写真家に愛され、撮影されてきた。なかで
も、生涯にわたり富士山を追い続けた岡田紅陽によって、１９３
５年に本栖湖北西岸の峠道から撮影された「湖畔の春」という写
真は有名である。この写真は、１９８４年に採用された五千円札
及び２００４年に採用された千円札の図柄として使用された。山
体の裾野が湖まで広がり一体の景観を構成している本栖湖からの
展望は、「湖畔の春」に撮影された富士山とほぼ同じ姿のまま現
在も残している。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下
に名勝として指定される予定。Ｂ１．富士山本宮浅間大社説明社
記によれば８０６年に、富士山により近い遥拝所であった山宮浅
間神社から現在の地に移転されたことを起源とする神社で、古く
から富士山南麓地域の中心的神社であった。現在全国に約１３０
０社ある浅間神社の総本宮であり、広く信仰されている。創建当
初は遥拝のための施設であったが、１５世紀ごろ登拝が盛んにな
るにつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社（興法寺）とと
もに大宮・村山口登山道の基点となり、宿坊が周辺に建設された
。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築されていく中で
、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期をおさめ統一政権
である江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、１６０４年現在の「
浅間造り」と呼ばれる独特な構造を持った社殿が造営されるとと
もに、１６０９年山頂部の散銭取得における優先権を得た。これ
を基に浅間大社は山頂部の管理・支配を行うようになり、１７７
９年、幕府による裁判によりこの八合目以上

171 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:16:44.06 ID:A4BSHkhI.net

た。明治政府によりここは国有地とされたが、１９７４年の最高
裁判決に基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還）された。浅
間大社境内には富士山の湧水を起源とする湧玉池がある。浅間大
社は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考えや、富士山を聖な
る水源の山として崇める考え方から、豊富な湧水量（日平均１４
万？）を持つ湧玉池のほとりに置かれたとする説が有力である。
なお湧玉池は、浅間大社内に所在する富士山の湧水を起源とする
池である。１６世紀前後、湧玉池は浅間大社により道者が

172 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:17:19.18 ID:EIp5qOuQ.net

おける修験道の中心地であり、１４世紀初めには、その活動が
組織化された。１５〜１６世紀には一般の道者の登拝も増加し
、その様子が１６世紀の制作とされる「絹本著色富士曼荼羅図
」に描かれている。１８６８年、神仏分離令により浅間神社と
大日堂は分離され、１９０６年の登山道の変化にも伴い両者と
も衰微した。ただし、修験者の活動は１９４０年代まで継続さ
れた。また、村山の修験者の影響を受けた地域では現在でもそ
の宗教行事が継続されている。法的保護、修理・整備の経緯２
００１年から２００３年にかけて富士宮市教育委員会により発
掘を含む調査が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とと
もに史跡富士山として指定される予定。Ｂ４．須山浅間神社説
明須山口登山道の起点として遅くとも１５２４年には存在して
いた神社である。１７０７年、宝永噴火により社殿は登山道も
含め大きな被害を受け、現在の社殿は１８２３年に再建された
ものである。神社は村山浅間神社（興法寺）の修験者とも関わ
りを持ち、１９４０年頃まで境内で修行の一環としての祈祷が
行われていた。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下
に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。１４
Ｂ５．富士浅間神社（須走浅間神社）説明社伝では８０７年に
社殿を造営したとされ、須走口登山道の起点となった神社であ
る。１６世紀には地元支配者（武田氏）の保護を受け、山頂部
の散銭取得権の一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火
で崩壊し１７１８年に再建された。この後もこの際の部材を使
用し、２００９年の修理も含め何回かの修理がおこなわれてい
る。神社には富士講道者が多く立ち寄り、２０世紀前半を中心
に登拝回数の達成（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約
８０基造営した。法的保護、修理・整備の経緯２００６年に社
殿が小山町の有形文化財となる。２００９年に本殿・参道の修
理が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富
士山として指定される予定。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから
富士山に関わる祭祀は南麓の浅間神社が執り行っていたが、８
６４〜８６６年に北麓で起こった噴火を契機に、

173 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:18:54.05 ID:iXlrEFwq.net

た。明治政府によりここは国有地とされたが、１９７４年の最高
裁判決に基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還）された。浅
間大社境内には富士山の湧水を起源とする湧玉池がある。浅間大
社は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考えや、富士山を聖な
る水源の山として崇める考え方から、豊富な湧水量（日平均１４
万？）を持つ湧玉池のほとりに置かれたとする説が有力である。
なお湧玉池は、浅間大社内に所在する富士山の湧水を起源とする
池である。１６世紀前後、湧玉池は浅間大社

174 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:23:06.67 ID:A4BSHkhI.net

める場と位置づけられたとされ、同時期の絵図や旅行記でその様
子が確認できる。この水垢離は１９２０〜３０年代まで行われた
。現在でも湧水を聖なる水として利用する人が多くいる。法的保
護、修理・整備の経緯１９０７年に本殿が古社寺保存法の下に特
別保護建造物に指定された。１９２３〜２６年に本殿・拝殿・楼
門等の補修が行われた。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本
殿は国宝とされた。１９３３〜３４年に楼門の修理を行った。１
９３６年に袖廊・廻廊を附した。１９５０年の文化財保護法制定
に伴い、本殿は重要文化財とされた。１９５１〜５２年、１９７
０年、１９８８年に本殿の屋根の修理等が行われた。１９６９〜
７０年に本殿の屋根の修理等が行われた。１９８７〜８８年に本
殿の屋根の修理等が行われた（部分補修）。２００５年に本殿の
屋根の修理等が行われた。１３文化財保護法の下に他の文化財と
ともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説
明富士山本宮浅間大社の社伝によれば、浅間大社の前身とされ、
拝殿・本殿等が位置すべき場所に石列でいくつかに区分された遥
拝所が設置されるのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀
の形を止めていると推定されている。この遥拝所の主軸は富士山
方向を向いている。具体的な創建年代は不詳だが、発掘調査では
神事に使用されたと推定される１２〜１５世紀の土器が出土し、
文献上では１５５１年にその存在が確認できる。また、遅くとも
１５７７年までには浅間大社との間で「山宮御神幸」といわれる
儀式が開始された。これは４月と１１月に神の宿った鉾を持ち、
浅間大社と山宮浅間神社を往復する行事である。現時点では神が
４月に旧跡に戻るという解釈と、山にいる神が４月に田の神とし
て里へ降りるという解釈がある。この行事は１８７４年まで行わ
れていた。なお、「山宮御神幸」に使用される経路を御神幸道と
いう。道には１６９１年に置かれた距離を示す石碑が少なくとも
四箇所残っているが、正確な道筋は現在確認されていない。法的
保護、修理・整備の経緯１９８５年に富士宮市の史跡に指定され
る。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指
定される予定。Ｂ３．村山浅間神社説明１２世紀前半から

175 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:23:44.44 ID:EIp5qOuQ.net

神社が建てられることとなった。それが、富士山を望む河口湖
の北岸にあり、溶岩の届かなかった河口浅間神社である可能性
が高い。浅間神社を中心とした河口の地は、甲府盆地から続く
官道の宿駅という役割に加え、富士登拝が大衆化した中世後半
から御師集落として発展を遂げた。しかし、江戸における富士
講の大流行と、それに伴う吉田御師の隆盛により、河口の御師
集落としての機能は、１９世紀以降衰退してしまった。ただし
、河口浅間神社は、現在も富士山と密接に結びつ

176 ：sage：2017/12/20(水) 11:25:56.74 ID:iXlrEFwq.net

である。）１１法的保護、修理・整備の経緯１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存
法の下に名勝に仮指定された。１９３６年に国立公園法の下に（富士箱根）国立公
園に指定された。１９５２年に文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定さ
れた。１９６９年に国が大沢崩れに対する砂防事業に着手（継続中）。１９９６年
に国・県が台風による森林の風倒被害に対する対策に着手（継続中）。文化財保護
法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ａ６．北口本宮冨
士浅間神社説明富士山の遥拝所に祀られていた浅間明神（富士山の荒ぶる神）を起
源とし、１４８０年には「富士山」の鳥居が建立され、１６世紀半ばには浅間神社
の社殿が整っていたとされる。その後、１５６１年に現在の東宮本殿、１５９４年
に西宮本殿、１６１５年には本殿が建立された。富士講とのつながりが強く、１７
３０年代に富士講の指導者である村上光清の寄進によって境内の建造物群の修復工
事が行われ、現在にみる境内の景観の礎が形成された。本殿は、一間社入母屋造・
檜皮葺の本殿に唐破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰組をもって
支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本殿・西宮本殿はともに桧皮
葺・一間社流造である。３本殿とも、各部に漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金
具を配して、それぞれの時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮冨士浅間
神社の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており、神社の管理も
御師団の中から選ばれた者に委ねられていた。社殿の背後には登山門があり、この
神社を起点として富士山頂まで吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師と密
接な関係を持ちながら発展した神社である。法的保護、修理・整備の経緯１９０７
年に東宮本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定された。１９２９年の国
宝保存法制定に伴い、本殿は国宝とされた。１９５０年の文化財保護法制定に伴い
、東宮本殿は重要文化財とされた。１９５３年に本殿及び西宮本殿が文化財保護法
の下に重要文化財に指定された。１９５２年に東宮本殿の解体修

177 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:26:15.53 ID:iXlrEFwq.net

める場と位置づけられたとされ、同時期の絵図や旅行記でその様
子が確認できる。この水垢離は１９２０〜３０年代まで行われた
。現在でも湧水を聖なる水として利用する人が多くいる。法的保
護、修理・整備の経緯１９０７年に本殿が古社寺保存法の下に特
別保護建造物に指定された。１９２３〜２６年に本殿・拝殿・楼
門等の補修が行われた。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本
殿は国宝とされた。１９３３〜３４年に楼門の修理を行った。１
９３６年に袖廊・廻廊を附した。１９５０年の文化財保護法制定
に伴い、本殿は重要文化財とされた。１９５１〜５２年、１９７
０年、１９８８年に本殿の屋根の修理等が行われた。１９６９〜
７０年に本殿の屋根の修理等が行われた。１９８７〜８８年に本
殿の屋根の修理等が行われた（部分補修）。２００５年に本殿の
屋根の修理等が行われた。１３文化財保護法の下に他の文化財と
ともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説
明富士山本宮浅間大社の社伝によれば、浅間大社の前身とされ、
拝殿・本殿等が位置すべき場所に石列でいくつかに区分された遥
拝所が設置されるのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀
の形を止めていると推定されている。この遥拝所の主軸は富士山
方向を向いている。具体的な創建年代は不詳だが、発掘調査では
神事に使用されたと推定される１２〜１５世紀の土器が出土し、
文献上では１５５１年にその存在が確認できる。また、遅くとも
１５７７年までには浅間大社との間で「山宮御神幸」といわれる
儀式が開始された。これは４月と１１月に神の宿った鉾を持ち、
浅間大社と山宮浅間神社を往復する行事である。現時点では神が
４月に旧跡に戻るという解釈と、山にいる神が４月に田の神とし
て里へ降りるという解釈がある。この行事は１８７４年まで行わ
れていた。なお、「山宮御神幸」に使用される経路を御神幸道と
いう。道には１６９１年に置かれた距離を示す石碑が少なくとも
四箇所残っているが、正確な道筋は現在確認されていない。法的
保護、修理・整備の経緯１９８５年に富士宮市の史跡に指定され
る。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指
定される予定。Ｂ３．村山浅間神社説明１２

178 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:31:00.34 ID:EIp5qOuQ.net

を行っており、歴史的背景と相俟って、富士山信仰を語る上で
欠かすことのできない資産である。法的保護、修理・整備の経
緯文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指
定される予定。Ｂ７．冨士御室浅間神社説明冨士御室浅間神社
は、８世紀初めに吉田口登山道二合目に祭場をしつらえたのが
最初とされ、富士山中に祀られた最初の神社であるとする文献
もある。富士修験の信仰拠点は南西の村山であるが、北面の二
合目、御室浅間神社が鎮座する御室の地にも山内の信仰拠点と
して役行者堂が整備されたようである。山中という厳しい条件
の下に所在するためたびたび破損し、１１８９、１２７５、１
４７５、１５２５年と加修され、１５６４には地元領主による
大修理が行われている。現在の本殿は１６１２年建立と認めら
れ、その後も１６９８年、１８６７年に修復が行われていた。
１９７３−７４年には里宮の地にそのままの形で移設された。
里宮は、二合目の本宮（もとみや）が冬季の参拝に苦渋するた
めに河口湖畔に建てられたとされる。修験や登拝といった様々
な富士信仰の拠点として位置づけられる二合目の本宮と、土地
の産土神としての里宮が一体となって機能してきた神社である
。法的保護、修理・整備の経緯１９７３〜７４年に吉田口登山
道二合目にあった本殿が里宮の地に移築された。１５１９８５
年に移築された二合目本殿が文化財保護法の下に重要文化財に
指定された。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士
山として指定される予定。Ｂ８．御師住宅説明御師は、道者に
宿や食事を始め登拝のための一切の世話をするとともに、登拝
の指導や祈祷を行うことを業とした。富士山御師として代表的
なのは、吉田口登山道の起点である北口本宮冨士浅間神社の北
西に、北東方向の傾斜面に沿って大規模な集落を形成した吉田
の御師である。御師屋敷の多くは短冊状をなし、表通りに面し
て引き込み路を設け、敷地を流れる水路の奥に住宅兼宿坊の建
物が建っている。玄関から奥へ客室が続き、最奥部には神殿が
設けられている。１７６８年に建てられ最古の部類に数えられ
る旧外川家住宅や、格式的な構えが確立した頃に

179 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:31:45.91 ID:A4BSHkhI.net

の修行僧末代の活動が創建の起源とされており、１８６８年の神
仏分離令までは神仏習合の宗教施設として興法寺（富士山興法寺
または村山興法寺）と呼ばれていた（資産範囲には浅間神社と寺
院である大日堂が含まれる）。富士山における修験道の中心地で
あり、１４世紀初めには、その活動が組織化された。１５〜１６
世紀には一般の道者の登拝も増加し、その様子が１６世紀の制作

180 ：sage：2017/12/20(水) 11:32:24.08 ID:iXlrEFwq.net

。１９６２〜６３年に西宮本殿の解体修理工事が行われた。１９７３〜７４年に本
殿、西宮本殿及び幣殿の部分修理工事が行われた。１９８１〜８２年に東宮本殿の
部分修理工事が行われた。１９９７年に本殿の部分修理工事が行われた。文化財保
護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ａ７．西湖Ａ８
．精進湖Ａ９．本栖湖説明富士山の火山活動によって形成された堰止湖である。富
士山周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士講徒によ

181 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:32:42.64 ID:iXlrEFwq.net

の修行僧末代の活動が創建の起源とされており、１８６８年の神
仏分離令までは神仏習合の宗教施設として興法寺（富士山興法寺
または村山興法寺）と呼ばれていた（資産範囲には浅間神社と寺
院である大日堂が含まれる）。富士山における修験道の中心地で
あり、１４世紀初めには、その活動が組織化された。１５〜１６
世紀には一般の道者の登拝も増加し、その様子が１６世紀の制作
とされる「絹本著色富士曼荼羅図」に描かれている。１８６８年
、神仏分離令により浅間神社と大日堂は分離され、１９０６年の
登山道の変化にも伴い両者とも衰微した。ただし、修験者の活動
は１９４０年代まで継続された。また、村山の修験者の影響を受
けた地域では現在でもその宗教行事が継続されている。法的保護
、修理・整備の経緯２００１年から２００３年にかけて富士宮市
教育委員会により発掘を含む調査が行われた。文化財保護法の下
に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ４．
須山浅間神社説明須山口登山道の起点として遅くとも１５２４年
には存在していた神社である。１７０７年、宝永噴火により社殿
は登山道も含め大きな被害を受け、現在の社殿は１８２３年に再
建されたものである。神社は村山浅間神社（興法寺）の修験者と
も関わりを持ち、１９４０年頃まで境内で修行の一環としての祈
祷が行われていた。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。１４
Ｂ５．富士浅間神社（須走浅間神社）説明社伝では８０７年に社
殿を造営したとされ、須走口登山道の起点となった神社である。
１６世紀には地元支配者（武田氏）の保護を受け、山頂部の散銭
取得権の一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火で崩壊し
１７１８年に再建された。この後もこの際の部材を使用し、２０
０９年の修理も含め何回かの修理がおこなわれている。神社には
富士講道者が多く立ち寄り、２０世紀前半を中心に登拝回数の達
成（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約８０基造営した。
法的保護、修理・整備の経緯２００６年に社殿が小山町の有形文
化財となる。２００９年に本殿・参道の修理が行われた。文化財
保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山

182 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:37:08.93 ID:EIp5qOuQ.net

講最盛期の御師住宅の典型例とされる小佐野家住宅が代表的で
ある。１８６１年に新築された小佐野家住宅同様、富士講の流
行に伴い増加する宿泊者に対応するため、旧外川家住宅では１
８６０年代に離座敷が増築された。法的保護、修理・整備の経
緯１９７６年に小佐野家住宅が文化財保護法の下に重要文化財
に指定された。１９７９年に小佐野家住宅の屋根の修理等が行
われた。１９９６〜９８年に小佐野家住宅の腐敗修理等が行わ
れた。旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に指定さ
れる予定。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖説明富士山の火山活動
によって形成された堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修
行する内八海巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷
川角行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象として数え
られたのが前述の３つの湖とこの山中湖及び河口湖である。こ
の巡礼行為について、具体的に湖沼のどこで修行や巡礼が執り
行われたか、またどのルートを辿って各湖を巡ったかは、定ま
っていなかった（少なくとも、明らかになっていない）ものの
、人々の信仰心を駆り立てた湖沼の水そのものを核心として、
周辺地域も含めた範囲が文化財とされている。また、景勝の地
でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。法的保護、修理・
整備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される予定。Ｂ
１１．忍野八海説明富士山の伏流水による八つの湧水地で、そ
れぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関わる巡拝地であった。富
士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓った。長谷川角行
が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）元
八湖」と唱えられた古跡の霊場と伝えられ、１８４３年に富士
講道者によって再興されたとされる。法的保護、修理・整備の
経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物
に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６１７年長谷
川角行が富士登拝の際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指定範囲内
に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考えられる）を発見し
、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって現船
津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。

183 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:37:56.28 ID:A4BSHkhI.net

定。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから富士山に関わる祭祀は南麓
の浅間神社が執り行っていたが、８６４〜８６６年に北麓で起こ
った噴火を契機に、北麓にも浅間神社が建てられることとなった
。それが、富士山を望む河口湖の北岸にあり、溶岩の届かなかっ
た河口浅間神社である可能性が高い。浅間神社を中心とした河口
の地は、甲府盆地から続く官道の宿駅という役割に加え、富士登

184 ：sage：2017/12/20(水) 11:39:02.20 ID:iXlrEFwq.net

長谷川角行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられたのが、後
述の山中湖及び河口湖とこの３湖である。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作
品とゆかりが深い。１２特に本栖湖は、日本の紙幣の図柄として何度も使用された
写真の撮影地点であり、重要な展望地点（ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は
、プロ・アマ問わず多くの写真家に愛され、撮影されてきた。なかでも、生涯にわ
たり富士山を追い続けた岡田紅陽によって、１９３５年に本栖湖北西岸の峠道から
撮影された「湖畔の春」という写真は有名である。この写真は、１９８４年に採用
された五千円札及び２００４年に採用された千円札の図柄として使用された。山体
の裾野が湖まで広がり一体の景観を構成している本栖湖からの展望は、「湖畔の春
」に撮影された富士山とほぼ同じ姿のまま現在も残している。法的保護、修理・整
備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される予定。Ｂ１．富士山本宮浅間大
社説明社記によれば８０６年に、富士山により近い遥拝所であった山宮浅間神社か
ら現在の地に移転されたことを起源とする神社で、古くから富士山南麓地域の中心
的神社であった。現在全国に約１３００社ある浅間神社の総本宮であり、広く信仰
されている。創建当初は遥拝のための施設であったが、１５世紀ごろ登拝が盛んに
なるにつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社（興法寺）とともに大宮・村山
口登山道の基点となり、宿坊が周辺に建設された。登拝の拡大に伴い、富士山中で
の諸権利が構築されていく中で、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期をお
さめ統一政権である江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、１６０４年現在の「浅間
造り」と呼ばれる独特な構造を持った社殿が造営されるとともに、１６０９年山頂
部の散銭取得における優先権を得た。これを基に浅間大社は山頂部の管理・支配を
行うようになり、１７７９年、幕府による裁判によりこの八合目以上の支配権が認
められた。明治政府によりここは国有地とされたが、１９７４年の最高裁判決に基
づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還）された。浅間大社境内

185 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:39:20.56 ID:iXlrEFwq.net

定。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから富士山に関わる祭祀は南麓
の浅間神社が執り行っていたが、８６４〜８６６年に北麓で起こ
った噴火を契機に、北麓にも浅間神社が建てられることとなった
。それが、富士山を望む河口湖の北岸にあり、溶岩の届かなかっ
た河口浅間神社である可能性が高い。浅間神社を中心とした河口
の地は、甲府盆地から続く官道の宿駅という役割に加え、富士登
拝が大衆化した中世後半から御師集落として発展を遂げた。しか
し、江戸における富士講の大流行と、それに伴う吉田御師の隆盛
により、河口の御師集落としての機能は、１９世紀以降衰退して
しまった。ただし、河口浅間神社は、現在も富士山と密接に結び
ついた宗教行事を行っており、歴史的背景と相俟って、富士山信
仰を語る上で欠かすことのできない資産である。法的保護、修理
・整備の経緯文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山
として指定される予定。Ｂ７．冨士御室浅間神社説明冨士御室浅
間神社は、８世紀初めに吉田口登山道二合目に祭場をしつらえた
のが最初とされ、富士山中に祀られた最初の神社であるとする文
献もある。富士修験の信仰拠点は南西の村山であるが、北面の二
合目、御室浅間神社が鎮座する御室の地にも山内の信仰拠点とし
て役行者堂が整備されたようである。山中という厳しい条件の下
に所在するためたびたび破損し、１１８９、１２７５、１４７５
、１５２５年と加修され、１５６４には地元領主による大修理が
行われている。現在の本殿は１６１２年建立と認められ、その後
も１６９８年、１８６７年に修復が行われていた。１９７３−７
４年には里宮の地にそのままの形で移設された。里宮は、二合目
の本宮（もとみや）が冬季の参拝に苦渋するために河口湖畔に建
てられたとされる。修験や登拝といった様々な富士信仰の拠点と
して位置づけられる二合目の本宮と、土地の産土神としての里宮
が一体となって機能してきた神社である。法的保護、修理・整備
の経緯１９７３〜７４年に吉田口登山道二合目にあった本殿が里
宮の地に移築された。１５１９８５年に移築された二合目本殿が
文化財保護法の下に重要文化財に指定された。文化財保護法の下
に他の文化財とともに史跡富士山として指定

186 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:43:16.70 ID:A4BSHkhI.net

御師住宅説明御師は、道者に宿や食事を始め登拝のための一切の
世話をするとともに、登拝の指導や祈祷を行うことを業とした。
富士山御師として代表的なのは、吉田口登山道の起点である北口
本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向の傾斜面に沿って大規模な
集落を形成した吉田の御師である。御師屋敷の多くは短冊状をな
し、表通りに面して引き込み路を設け、敷地を流れる水路

187 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:43:55.59 ID:EIp5qOuQ.net

に、樹型に入って身を清める風習があり、洞穴内外の地形空間
に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富士講にとっ
ての富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られている。法的
保護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存
法の下に天然紀念物に指定された。Ｂ１３．吉田胎内樹型説明
１８９２年に富士道者によって整備された「お胎内」である。
富士講講徒は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りを
し、翌朝富士山に登山した。本穴については、古くから冨士山
北口御師団が管理している。法的保護、修理・整備の経緯１９
２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定さ
れた。Ｂ１４．人穴富士講遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原
）角行が修行したとされる溶岩洞窟の人穴と富士講信者による
約２３０基の碑塔群が残る遺跡である。「吾妻鏡」では人穴探
検の様子が描かれ、「浅間大菩薩の御在所」とみられていたと
されている。この内容は遅くとも１６０３年までに、浅間大菩
薩の霊験譚として説話化され、その存在が広く知られていた。
富士講関連の文書によれば人穴は１６世紀から１７世紀にかけ
、長谷川角行が修行により浅間大菩薩（富士講では仙元大日神
とする）の啓示を得た場であり、入滅した場だとしている。ま
た、角行は人穴を「浄土（浄土門）」と述べ、これらの結果人
穴には熱心な富士講信者が参詣し、修行を行う者も見られた。
また、信者は人穴への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記
念碑などを建立した。１９４２年付近が軍用地となり、人穴の
浅間神社や周辺の住民は一時移転した。１９５４年神社は現在
地に復興されたが、冨士講自体が衰退したことで参詣者はみら
れるものの１９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的
保護、修理・整備の経緯１９９９年に富士宮市の史跡となる。
文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定
される予定。Ｂ１５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起源とする
数百の流れを持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５〜１
６万？）の噴出が数百条の白糸が垂れているように見えること
をその起源とする。１７白糸ノ滝は富士講関連の

188 ：sage：2017/12/20(水) 11:45:59.62 ID:iXlrEFwq.net

を起源とする湧玉池がある。浅間大社は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考え
や、富士山を聖なる水源の山として崇める考え方から、豊富な湧水量（日平均１４
万？）を持つ湧玉池のほとりに置かれたとする説が有力である。なお湧玉池は、浅
間大社内に所在する富士山の湧水を起源とする池である。１６世紀前後、湧玉池は
浅間大社により道者が身を清める場と位置づけられたとされ、同時期の絵図や旅行
記でその様子が確認できる。この水垢離は１９２０〜３０年代まで行われた。現在
でも湧水を聖なる水として利用する人が多くいる。法的保護、修理・整備の経緯１
９０７年に本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定された。１９２３〜２
６年に本殿・拝殿・楼門等の補修が行われた。１９２９年の国宝保存法制定に伴い
、本殿は国宝とされた。１９３３〜３４年に楼門の修理を行った。１９３６年に袖
廊・廻廊を附した。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、本殿は重要文化財とさ
れた。１９５１〜５２年、１９７０年、１９８８年に本殿の屋根の修理等が行われ
た。１９６９〜７０年に本殿の屋根の修理等が行われた。１９８７〜８８年に本殿
の屋根の修理等が行われた（部分補修）。２００５年に本殿の屋根の修理等が行わ
れた。１３文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予
定。Ｂ２．山宮浅間神社説明富士山本宮浅間大社の社伝によれば、浅間大社の前身
とされ、拝殿・本殿等が位置すべき場所に石列でいくつかに区分された遥拝所が設
置されるのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀の形を止めていると推定さ
れている。この遥拝所の主軸は富士山方向を向いている。具体的な創建年代は不詳
だが、発掘調査では神事に使用されたと推定される１２〜１５世紀の土器が出土し
、文献上では１５５１年にその存在が確認できる。また、遅くとも１５７７年まで
には浅間大社との間で「山宮御神幸」といわれる儀式が開始された。これは４月と
１１月に神の宿った鉾を持ち、浅間大社と山宮浅間神社を往復する行事である。現
時点では神が４月に旧跡に戻るという解釈と、山にいる神が４月

189 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:46:18.22 ID:iXlrEFwq.net

御師住宅説明御師は、道者に宿や食事を始め登拝のための一切の
世話をするとともに、登拝の指導や祈祷を行うことを業とした。
富士山御師として代表的なのは、吉田口登山道の起点である北口
本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向の傾斜面に沿って大規模な
集落を形成した吉田の御師である。御師屋敷の多くは短冊状をな
し、表通りに面して引き込み路を設け、敷地

190 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:50:17.20 ID:A4BSHkhI.net

住宅兼宿坊の建物が建っている。玄関から奥へ客室が続き、最奥
部には神殿が設けられている。１７６８年に建てられ最古の部類
に数えられる旧外川家住宅や、格式的な構えが確立した頃に建て
られ富士講最盛期の御師住宅の典型例とされる小佐野家住宅が代
表的である。１８６１年に新築された小佐野家住宅同様、富士講
の流行に伴い増加する宿泊者に対応するため、旧外川家住宅では
１８６０年代に離座敷が増築された。法的保護、修理・整備の経
緯１９７６年に小佐野家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に
指定された。１９７９年に小佐野家住宅の屋根の修理等が行われ
た。１９９６〜９８年に小佐野家住宅の腐敗修理等が行われた。
旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に指定される予定
。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖説明富士山の火山活動によって形
成された堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修行する内八海
巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷川角行の水行か
らいつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられたのが前述の
３つの湖とこの山中湖及び河口湖である。この巡礼行為について
、具体的に湖沼のどこで修行や巡礼が執り行われたか、またどの
ルートを辿って各湖を巡ったかは、定まっていなかった（少なく
とも、明らかになっていない）ものの、人々の信仰心を駆り立て
た湖沼の水そのものを核心として、周辺地域も含めた範囲が文化
財とされている。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆ
かりが深い。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名
勝として指定される予定。Ｂ１１．忍野八海説明富士山の伏流水
による八つの湧水地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関
わる巡拝地であった。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れ
を祓った。長谷川角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御
手洗（みてらし）元八湖」と唱えられた古跡の霊場と伝えられ、
１８４３年に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護
、修理・整備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下
に天然紀念物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６
１７年長谷川角行が富士登拝の際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指
定範囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考えられ

191 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:51:00.20 ID:EIp5qOuQ.net

長谷川角行が人穴での修行と合わせて水行を行った地とされ、
富士講を中心とした人々の巡礼・修行の場となった。また、景
勝地としても有名であり、和歌・絵画の題材にもなっている。
法的保護、修理・整備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物
保存法の下に名勝及び天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原
説明三保松原は、万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」
の舞台となった。１５〜１６世紀以降富士山を描く際の典型的
な構図に含まれる景勝地として数多く描かれ、歌

192 ：sage：2017/12/20(水) 11:52:14.96 ID:iXlrEFwq.net

へ降りるという解釈がある。この行事は１８７４年まで行われていた。なお、「山
宮御神幸」に使用される経路を御神幸道という。道には１６９１年に置かれた距離
を示す石碑が少なくとも四箇所残っているが、正確な道筋は現在確認されていない
。法的保護、修理・整備の経緯１９８５年に富士宮市の史跡に指定される。文化財
保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ３．村山浅
間神社説明１２世紀前半から中ごろの修行僧末代の活動が創建の起源とされており
、１８６８年の神仏分離令までは神仏習合の宗教施設として興法寺（富士山興法寺
または村山興法寺）と呼ばれていた（資産範囲には浅間神社と寺院である大日堂が
含まれる）。富士山における修験道の中心地であり、１４世紀初めには、その活動
が組織化された。１５〜１６世紀には一般の道者の登拝も増加し、その様子が１６
世紀の制作とされる「絹本著色富士曼荼羅図」に描かれている。１８６８年、神仏
分離令により浅間神社と大日堂は分離され、１９０６年の登山道の変化にも伴い両
者とも衰微した。ただし、修験者の活動は１９４０年代まで継続された。また、村
山の修験者の影響を受けた地域では現在でもその宗教行事が継続されている。法的
保護、修理・整備の経緯２００１年から２００３年にかけて富士宮市教育委員会に
より発掘を含む調査が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士
山として指定される予定。Ｂ４．須山浅間神社説明須山口登山道の起点として遅く
とも１５２４年には存在していた神社である。１７０７年、宝永噴火により社殿は
登山道も含め大きな被害を受け、現在の社殿は１８２３年に再建されたものである
。神社は村山浅間神社（興法寺）の修験者とも関わりを持ち、１９４０年頃まで境
内で修行の一環としての祈祷が行われていた。法的保護、修理・整備の経緯文化財
保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。１４Ｂ５．富
士浅間神社（須走浅間神社）説明社伝では８０７年に社殿を造営したとされ、須走
口登山道の起点となった神社である。１６世紀には地元支配者（

193 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:52:32.98 ID:iXlrEFwq.net

住宅兼宿坊の建物が建っている。玄関から奥へ客室が続き、最奥
部には神殿が設けられている。１７６８年に建てられ最古の部類
に数えられる旧外川家住宅や、格式的な構えが確立した頃に建て
られ富士講最盛期の御師住宅の典型例とされる小佐野家住宅が代
表的である。１８６１年に新築された小佐野家住宅同様、富士講
の流行に伴い増加する宿泊者に対応するため、旧外川家住宅では
１８６０年代に離座敷が増築された。法的保護、修理・整備の経
緯１９７６年に小佐野家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に
指定された。１９７９年に小佐野家住宅の屋根の修理等が行われ
た。１９９６〜９８年に小佐野家住宅の腐敗修理等が行われた。
旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に指定される予定
。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖説明富士山の火山活動によって形
成された堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修行する内八海
巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷川角行の水行か
らいつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられたのが前述の
３つの湖とこの山中湖及び河口湖である。この巡礼行為について
、具体的に湖沼のどこで修行や巡礼が執り行われたか、またどの
ルートを辿って各湖を巡ったかは、定まっていなかった（少なく
とも、明らかになっていない）ものの、人々の信仰心を駆り立て
た湖沼の水そのものを核心として、周辺地域も含めた範囲が文化
財とされている。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆ
かりが深い。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名
勝として指定される予定。Ｂ１１．忍野八海説明富士山の伏流水
による八つの湧水地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関
わる巡拝地であった。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れ
を祓った。長谷川角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御
手洗（みてらし）元八湖」と唱えられた古跡の霊場と伝えられ、
１８４３年に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護
、修理・整備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下
に天然紀念物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６
１７年長谷川角行が富士登拝の際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指
定範囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひと

194 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:57:02.39 ID:A4BSHkhI.net

発見し、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって
現船津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。富士登拝の
際に、樹型に入って身を清める風習があり、洞穴内外の地形空間
に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富士講にとって
の富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られている。法的保護
、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下
に天然紀念物に指定された。Ｂ１３．吉田胎内樹型説明１８９２
年に富士道者によって整備された「お胎内」である。富士講講徒
は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りをし、翌朝富士
山に登山した。本穴については、古くから冨士山北口御師団が管
理している。法的保護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝
天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された。Ｂ１４．人穴
富士講遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行が修行したとさ
れる溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約２３０基の碑塔群が残
る遺跡である。「吾妻鏡」では人穴探検の様子が描かれ、「浅間
大菩薩の御在所」とみられていたとされている。この内容は遅く
とも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験譚として説話化され、
その存在が広く知られていた。富士講関連の文書によれば人穴は
１６世紀から１７世紀にかけ、長谷川角行が修行により浅間大菩
薩（富士講では仙元大日神とする）の啓示を得た場であり、入滅
した場だとしている。また、角行は人穴を「浄土（浄土門）」と
述べ、これらの結果人穴には熱心な富士講信者が参詣し、修行を
行う者も見られた。また、信者は人穴への分骨埋葬などを望み、
墓碑、供養碑、記念碑などを建立した。１９４２年付近が軍用地
となり、人穴の浅間神社や周辺の住民は一時移転した。１９５４
年神社は現在地に復興されたが、冨士講自体が衰退したことで参
詣者はみられるものの１９６４年以降碑塔の建設は行われていな
い。法的保護、修理・整備の経緯１９９９年に富士宮市の史跡と
なる。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として
指定される予定。Ｂ１５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起源とす
る数百の流れを持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５〜１
６万？）の噴出が数百条の白糸が垂れているように見える

195 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:57:44.61 ID:EIp5qOuQ.net

品をはじめ海外にも広く知られている（又は海外に影響を与え
た）芸術作品の視点場、又は舞台となった場所のひとつである
。法的保護、修理・整備の経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念
物保存法の下に名勝に指定された。１８ｂ）歴史と発展山容の
形成富士山の原型は、４０〜１０万年前、周辺の火山とともに
活動をはじめ、先小御岳火山が形成された。その後これを覆う
ように標高約２５００ｍの小御岳火山が形成された。さらに約
１０万年前、そのふもとに古富士火山が誕生し、爆発的噴火、
火山礫・火山灰の噴出、山体崩壊を繰り返し、小御岳火山をほ
ぼ山体に納める形で３０００ｍを超える火山に成長した。約１
万年前には大量の溶岩を噴出する形で現在の富士山（新富士火
山）が成長を始め、古富士山を覆いつくし、約５６００〜３５
００年前に現在の規模となった。繰り返された溶岩の流出によ
って何層にもわたる溶岩層が形成され、その先端部には山体へ
の降水を起源とする湧水が各溶岩層の隙間より湧出する形で各
所に形成された。富士山北麓においてはこれらの湧水や降水が
北側の山地との間の低地にたまり、湖や湿地が形成された。ま
た、溶岩層の中には数多くの風穴、溶岩樹型が形成された。山
頂からの噴火は２２００年前の噴火を最後に起こっていないが
、歴史時代になっても北西〜南東方向に連なる側火山からの噴
火を続け、１２００年前から後には少なくとも８００〜８０２
年、８６４〜８６６年、９３７年、９９９年、１０３３年、１
０８３年、１４３５〜１４３６年、１５１１年、１７０７年の
九つの時期の噴火が確認されている。神々しい山容と「鎮爆」
このような噴火や溶岩の流出を繰り返す富士山は恐ろしくかつ
神秘的な山と考えられたために、古くから遥拝の対象であった
が、日本における古代国家の統治システムがほぼ整った８世紀
後半以降は、繰り返す噴火を鎮めるため、富士山そのものある
いは富士山に鎮座する神を浅間神として祀るようにもなり、各
地に遥拝所としての浅間神社が建立され、国家の宗教政策の一
端に位置づけられるようになった。また、富士山の神々しく秀
麗な姿と周辺の自然環境が芸術の対象とされるよ

196 ：sage：2017/12/20(水) 11:58:50.82 ID:iXlrEFwq.net

受け、山頂部の散銭取得権の一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火で崩壊
し１７１８年に再建された。この後もこの際の部材を使用し、２００９年の修理も
含め何回かの修理がおこなわれている。神社には富士講道者が多く立ち寄り、２０
世紀前半を中心に登拝回数の達成（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約８０
基造営した。法的保護、修理・整備の経緯２００６年に社殿が小山町の有形文化財
となる。２００９年に本殿・参道の修理が行われた。文化財保護

197 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 11:59:09.19 ID:iXlrEFwq.net

発見し、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって
現船津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。富士登拝の
際に、樹型に入って身を清める風習があり、洞穴内外の地形空間
に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富士講にとって
の富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られている。法的保護
、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下
に天然紀念物に指定された。Ｂ１３．吉田胎内樹型説明１８９２
年に富士道者によって整備された「お胎内」である。富士講講徒
は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りをし、翌朝富士
山に登山した。本穴については、古くから冨士山北口御師団が管
理している。法的保護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝
天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された。Ｂ１４．人穴
富士講遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行が修行したとさ
れる溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約２３０基の碑塔群が残
る遺跡である。「吾妻鏡」では人穴探検の様子が描かれ、「浅間
大菩薩の御在所」とみられていたとされている。この内容は遅く
とも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験譚として説話化され、
その存在が広く知られていた。富士講関連の文書によれば人穴は
１６世紀から１７世紀にかけ、長谷川角行が修行により浅間大菩
薩（富士講では仙元大日神とする）の啓示を得た場であり、入滅
した場だとしている。また、角行は人穴を「浄土（浄土門）」と
述べ、これらの結果人穴には熱心な富士講信者が参詣し、修行を
行う者も見られた。また、信者は人穴への分骨埋葬などを望み、
墓碑、供養碑、記念碑などを建立した。１９４２年付近が軍用地
となり、人穴の浅間神社や周辺の住民は一時移転した。１９５４
年神社は現在地に復興されたが、冨士講自体が衰退したことで参
詣者はみられるものの１９６４年以降碑塔の建設は行われていな
い。法的保護、修理・整備の経緯１９９９年に富士宮市の史跡と
なる。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として
指定される予定。Ｂ１５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起源とす
る数百の流れを持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５〜１
６万？）の噴出が数百条の白糸が垂れている

198 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:03:57.68 ID:A4BSHkhI.net

その起源とする。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷
川角行が人穴での修行と合わせて水行を行った地とされ、富士講
を中心とした人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地とし
ても有名であり、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、
修理・整備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に
名勝及び天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原説明三保松原は
、万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。
１５〜１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景
勝地として数多く描かれ、歌川広重等の作品をはじめ海外にも広
く知られている（又は海外に影響を与えた）芸術作品の視点場、
又は舞台となった場所のひとつである。法的保護、修理・整備の
経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に指定さ
れた。１８ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０〜１
０万年前、周辺の火山とともに活動をはじめ、先小御岳火山が形
成された。その後これを覆うように標高約２５００ｍの小御岳火
山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに古富士火山
が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体崩壊を繰り
返し、小御岳火山をほぼ山体に納める形で３０００ｍを超える火
山に成長した。約１万年前には大量の溶岩を噴出する形で現在の
富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山を覆いつくし、約
５６００〜３５００年前に現在の規模となった。繰り返された溶
岩の流出によって何層にもわたる溶岩層が形成され、その先端部
には山体への降水を起源とする湧水が各溶岩層の隙間より湧出す
る形で各所に形成された。富士山北麓においてはこれらの湧水や
降水が北側の山地との間の低地にたまり、湖や湿地が形成された
。また、溶岩層の中には数多くの風穴、溶岩樹型が形成された。
山頂からの噴火は２２００年前の噴火を最後に起こっていないが
、歴史時代になっても北西〜南東方向に連なる側火山からの噴火
を続け、１２００年前から後には少なくとも８００〜８０２年、
８６４〜８６６年、９３７年、９９９年、１０３３年、１０８３
年、１４３５〜１４３６年、１５１１年、１７０７年の九つの時
期の噴火が確認されている。神々しい山容と「鎮爆」この

199 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:04:24.89 ID:EIp5qOuQ.net

本最古の歌集である『万葉集』（８世紀半ば）や日本最古の物
語とされる『竹取物語』（９世紀後半）をはじめとして、数多
くの和歌・物語など文学の題材となったほか、現存最古となる
『聖徳太子絵伝』（１１世紀制作）をはじめ、数多くの絵画作
品の題材として取り上げられるようになった（表参照）。特に
１２世紀後半以降、日本の政治的中心が京都から鎌倉に移動し
、この二つの都市を結び富士山南麓を通る街道の交通量が増加
したことで、富士山の情報は多くの人に記録され、広く知られ
るようになった。修験道―日本古来の山岳信仰と外来宗教の習
合―また、１２世紀頃より噴火活動が沈静化したことで富士山
は日本古来の山岳信仰と密教・道教（神仙思想）が習合した「
修験道」の道場ともなり、修験者が山中に分け入り、霊力を獲
得するために修行する山へと変化していった。当時一般的であ
った神仏習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は仏の世界（
又は仏が神の形となって現れる場所）として認識され、山頂部
に至ることが重要な意味を持つようになった。この結果１５〜
１６世紀には登拝する山として一般に広く知られ、修験者に引
率された武家・庶民等による信仰登山が盛んになった。登山口
の設置はいずれも室町時代のことで、１４世紀から１５世紀後
半に開かれたとされている。このころには参詣の道者のための
宿坊もでき始め、大勢の登山者が登るための設備が整い始めた
。登拝の大衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年にわたる
日本国内での戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治安が安定し
経１９済的な発展もあってより多くの人が富士山を目指すよう
になった。このような中で１８世紀後半、１６世紀に富士山体
や周辺の風穴などで修行し、宗教的覚醒を得た長谷川角行から
始まったとされる富士信仰が江戸（現在の東京）を中心に「富
士講」と呼ばれる信仰集団を形成して大いに盛んになり、より
多くの人々が登拝するようになった。富士講や他の登拝者（合
わせて「道者」という。）は原則として固定的・継続的関係を
持った「御師（宿坊を経営する神職）」の家や宿坊に宿泊し、
祈祷や宗教的指導を受け、湧水で水垢離をとり、

200 ：sage：2017/12/20(水) 12:05:30.75 ID:iXlrEFwq.net

財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから富
士山に関わる祭祀は南麓の浅間神社が執り行っていたが、８６４〜８６６年に北麓
で起こった噴火を契機に、北麓にも浅間神社が建てられることとなった。それが、
富士山を望む河口湖の北岸にあり、溶岩の届かなかった河口浅間神社である可能性
が高い。浅間神社を中心とした河口の地は、甲府盆地から続く官道の宿駅という役
割に加え、富士登拝が大衆化した中世後半から御師集落として発展を遂げた。しか
し、江戸における富士講の大流行と、それに伴う吉田御師の隆盛により、河口の御
師集落としての機能は、１９世紀以降衰退してしまった。ただし、河口浅間神社は
、現在も富士山と密接に結びついた宗教行事を行っており、歴史的背景と相俟って
、富士山信仰を語る上で欠かすことのできない資産である。法的保護、修理・整備
の経緯文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。
Ｂ７．冨士御室浅間神社説明冨士御室浅間神社は、８世紀初めに吉田口登山道二合
目に祭場をしつらえたのが最初とされ、富士山中に祀られた最初の神社であるとす
る文献もある。富士修験の信仰拠点は南西の村山であるが、北面の二合目、御室浅
間神社が鎮座する御室の地にも山内の信仰拠点として役行者堂が整備されたようで
ある。山中という厳しい条件の下に所在するためたびたび破損し、１１８９、１２
７５、１４７５、１５２５年と加修され、１５６４には地元領主による大修理が行
われている。現在の本殿は１６１２年建立と認められ、その後も１６９８年、１８
６７年に修復が行われていた。１９７３−７４年には里宮の地にそのままの形で移
設された。里宮は、二合目の本宮（もとみや）が冬季の参拝に苦渋するために河口
湖畔に建てられたとされる。修験や登拝といった様々な富士信仰の拠点として位置
づけられる二合目の本宮と、土地の産土神としての里宮が一体となって機能してき
た神社である。法的保護、修理・整備の経緯１９７３〜７４年に吉田口登山道二合
目にあった本殿が里宮の地に移築された。１５１９８５年に移築

201 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:05:49.31 ID:iXlrEFwq.net

その起源とする。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷
川角行が人穴での修行と合わせて水行を行った地とされ、富士講
を中心とした人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地とし
ても有名であり、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、
修理・整備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に
名勝及び天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原説明三保松原は
、万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。
１５〜１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景
勝地として数多く描かれ、歌川広重等の作品をはじめ海外にも広
く知られている（又は海外に影響を与えた）芸術作品の視点場、
又は舞台となった場所のひとつである。法的保護、修理・整備の
経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に指定さ
れた。１８ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０〜１
０万年前、周辺の火山とともに活動をはじめ、先小御岳火山が形
成された。その後これを覆うように標高約２５００ｍの小御岳火
山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに古富士火山
が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体崩壊を繰り
返し、小御岳火山をほぼ山体に納める形で３０００ｍを超える火
山に成長した。約１万年前には大量の溶岩を噴出する形で現在の
富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山を覆いつくし、約
５６００〜３５００年前に現在の規模となった。繰り返された溶
岩の流出によって何層にもわたる溶岩層が形成され、その先端部
には山体への降水を起源とする湧水が各溶岩層の隙間より湧出す
る形で各所に形成された。富士山北麓においてはこれらの湧水や
降水が北側の山地との間の低地にたまり、湖や湿地が形成された
。また、溶岩層の中には数多くの風穴、溶岩樹型が形成された。
山頂からの噴火は２２００年前の噴火を最後に起こっていないが
、歴史時代になっても北西〜南東方向に連なる側火山からの噴火
を続け、１２００年前から後には少なくとも８００〜８０２年、
８６４〜８６６年、９３７年、９９９年、１０３３年、１０８３
年、１４３５〜１４３６年、１５１１年、１７０７年の九つの時
期の噴火が確認されている。神々しい山容と

202 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:10:53.82 ID:A4BSHkhI.net

噴火や溶岩の流出を繰り返す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と
考えられたために、古くから遥拝の対象であったが、日本におけ
る古代国家の統治システムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り
返す噴火を鎮めるため、富士山そのものあるいは富士山に鎮座す
る神を浅間神として祀るようにもなり、各地に遥拝所としての浅
間神社が建立され、国家の宗教政策の一端に位置づけられるよう
になった。また、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境が
芸術の対象とされるようになり、日本最古の歌集である『

203 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:11:25.24 ID:EIp5qOuQ.net

拝した後、頂上を目指した。登山道には茶屋や山小屋が建てら
れ、多くの登拝者の活動を支える施設が体系的に整備されたの
もこの頃である。また、富士講においては長谷川角行ら指導者
の言動にならって周辺の風穴や湖沼・滝なども修行の地とされ
、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設・霊地・巡礼地は庶民
の信仰の場として定着し、山の結界が開放される二ヶ月間に年
平均１万〜２万人の人々が信仰を目的とした登山を行うように
なった。芸術作品の多様化とジャポニスム芸術面においても、
とりわけ江戸時代（１７〜１９世紀半ば）には、文学、絵画、
工芸、庭園等のモチーフとして多岐にわたって取り上げられ、
三保松原と富士山を描いた絵画など多様な表現が追究されるよ
うになった。（表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」に
代表される浮世絵の数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与
えた。１９世紀後半には「ジャポニスム」という芸術上の画期
的な転機を惹き起こし、印象派の作品に影響を与えるとともに
、その富士山を含んだ構図は海外において日本のイメージの一
つとされてきたのである。日本を訪れた外国人が富士山からイ
ンスピレーションを得て記述した紀行文の中でも、富士山のア
イコン的側面を綴ったものが多い。近世以前も富士山は日本一
有名な山であったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代
国家としての体制を整えるにつれて、日本を代表する山から日
本を象徴する山へと変貌した。廃仏毀釈と登山の利便性向上１
９世紀半ばより、明治政府を中心に行われた日本の近代化・西
欧化政策は富士山にも影響を与えた。政府が神仏分離や修験道
禁止の方針を打ち出したことや、これを契機に発生した廃仏毀
釈の運動により、仏教的施設は神道系の施設に再編されたが、
１８７２年の（信仰の山における）女人禁制解禁の影響もあり
富士山への登拝は継続ないし拡大した。１９世紀末以降の鉄道
・自動車道の開通も、登山者の利便性を格段に向上させた。南
麓へは１８８９年に東海道線が開通し、北麓へは１９００年前
後に馬車鉄道と中央線が開通したことによって、東京からの登
山がさらに活発になった。自動車道としては、１

204 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:12:51.59 ID:iXlrEFwq.net

噴火や溶岩の流出を繰り返す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と
考えられたために、古くから遥拝の対象であったが、日本におけ
る古代国家の統治システムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り
返す噴火を鎮めるため、富士山そのものあるいは富士山に鎮座す
る神を浅間神として祀るようにもなり、各地に遥拝所としての浅
間神社が建立され、国家の宗教政策の一端に位置づけられるよう
になった。また、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境が
芸術の対象とされるようになり、日本最古の

205 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:17:11.51 ID:A4BSHkhI.net

』（８世紀半ば）や日本最古の物語とされる『竹取物語』（９世
紀後半）をはじめとして、数多くの和歌・物語など文学の題材と
なったほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１１世紀制作）
をはじめ、数多くの絵画作品の題材として取り上げられるように
なった（表参照）。特に１２世紀後半以降、日本の政治的中心が
京都から鎌倉に移動し、この二つの都市を結び富士山南麓を通る
街道の交通量が増加したことで、富士山の情報は多くの人に記録
され、広く知られるようになった。修験道―日本古来の山岳信仰
と外来宗教の習合―また、１２世紀頃より噴火活動が沈静化した
ことで富士山は日本古来の山岳信仰と密教・道教（神仙思想）が
習合した「修験道」の道場ともなり、修験者が山中に分け入り、
霊力を獲得するために修行する山へと変化していった。当時一般
的であった神仏習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は仏の世
界（又は仏が神の形となって現れる場所）として認識され、山頂
部に至ることが重要な意味を持つようになった。この結果１５〜
１６世紀には登拝する山として一般に広く知られ、修験者に引率
された武家・庶民等による信仰登山が盛んになった。登山口の設
置はいずれも室町時代のことで、１４世紀から１５世紀後半に開
かれたとされている。このころには参詣の道者のための宿坊もで
き始め、大勢の登山者が登るための設備が整い始めた。登拝の大
衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年にわたる日本国内での
戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治安が安定し経１９済的な発
展もあってより多くの人が富士山を目指すようになった。このよ
うな中で１８世紀後半、１６世紀に富士山体や周辺の風穴などで
修行し、宗教的覚醒を得た長谷川角行から始まったとされる富士
信仰が江戸（現在の東京）を中心に「富士講」と呼ばれる信仰集
団を形成して大いに盛んになり、より多くの人々が登拝するよう
になった。富士講や他の登拝者（合わせて「道者」という。）は
原則として固定的・継続的関係を持った「御師（宿坊を経営する
神職）」の家や宿坊に宿泊し、祈祷や宗教的指導を受け、湧水で
水垢離をとり、浅間神社に参拝した後、頂上を目指した。登山道
には茶屋や山小屋が建てられ、多くの登拝者の活動を支え

206 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:17:45.28 ID:EIp5qOuQ.net

口本宮冨士浅間神社から馬返（標高１４５０ｍ）まで自動車専
用道路が開削され、１９３７年には大型バスによる輸送も始ま
った。第二次大戦以降、日本の価値観や経済状況の変化により
、富士山への登山は信仰を中心としたものから、富士山への憧
れを主な動機とするものに変化した。また、１９６４年に中腹
までの自動車道として、北麓の富士山スバルラインが、１９７
０年に南麓の富士山スカイラインが開通し、これ以降、中腹（
標高２３００〜２４００ｍ）を起点とした登山が

207 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:19:06.39 ID:iXlrEFwq.net

』（８世紀半ば）や日本最古の物語とされる『竹取物語』（９世
紀後半）をはじめとして、数多くの和歌・物語など文学の題材と
なったほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１１世紀制作）
をはじめ、数多くの絵画作品の題材として取り上げられるように
なった（表参照）。特に１２世紀後半以降、日本の政治的中心が
京都から鎌倉に移動し、この二つの都市を結び富士山南麓を通る
街道の交通量が増加したことで、富士山の情報は多くの人に記録
され、広く知られるようになった。修験道―日本古来の山岳信仰
と外来宗教の習合―また、１２世紀頃より噴火活動が沈静化した
ことで富士山は日本古来の山岳信仰と密教・道教（神仙思想）が
習合した「修験道」の道場ともなり、修験者が山中に分け入り、
霊力を獲得するために修行する山へと変化していった。当時一般
的であった神仏習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は仏の世
界（又は仏が神の形となって現れる場所）として認識され、山頂
部に至ることが重要な意味を持つようになった。この結果１５〜
１６世紀には登拝する山として一般に広く知られ、修験者に引率
された武家・庶民等による信仰登山が盛んになった。登山口の設
置はいずれも室町時代のことで、１４世紀から１５世紀後半に開
かれたとされている。このころには参詣の道者のための宿坊もで
き始め、大勢の登山者が登るための設備が整い始めた。登拝の大
衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年にわたる日本国内での
戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治安が安定し経１９済的な発
展もあってより多くの人が富士山を目指すようになった。このよ
うな中で１８世紀後半、１６世紀に富士山体や周辺の風穴などで
修行し、宗教的覚醒を得た長谷川角行から始まったとされる富士
信仰が江戸（現在の東京）を中心に「富士講」と呼ばれる信仰集
団を形成して大いに盛んになり、より多くの人々が登拝するよう
になった。富士講や他の登拝者（合わせて「道者」という。）は
原則として固定的・継続的関係を持った「御師（宿坊を経営する
神職）」の家や宿坊に宿泊し、祈祷や宗教的指導を受け、湧水で
水垢離をとり、浅間神社に参拝した後、頂上を目指した。登山道
には茶屋や山小屋が建てられ、多くの登拝者

208 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:23:18.30 ID:A4BSHkhI.net

が体系的に整備されたのもこの頃である。また、富士講において
は長谷川角行ら指導者の言動にならって周辺の風穴や湖沼・滝な
ども修行の地とされ、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設・霊
地・巡礼地は庶民の信仰の場として定着し、山の結界が開放され
る二ヶ月間に年平均１万〜２万人の人々が信仰を目的とした登山
を行うようになった。芸術作品の多様化とジャポニスム芸術面に
おいても、とりわけ江戸時代（１７〜１９世紀半ば）には、文学
、絵画、工芸、庭園等のモチーフとして多岐にわたって取り上げ
られ、三保松原と富士山を描いた絵画など多様な表現が追究され
るようになった。（表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」
に代表される浮世絵の数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与
えた。１９世紀後半には「ジャポニスム」という芸術上の画期的
な転機を惹き起こし、印象派の作品に影響を与えるとともに、そ
の富士山を含んだ構図は海外において日本のイメージの一つとさ
れてきたのである。日本を訪れた外国人が富士山からインスピレ
ーションを得て記述した紀行文の中でも、富士山のアイコン的側
面を綴ったものが多い。近世以前も富士山は日本一有名な山であ
ったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代国家としての体
制を整えるにつれて、日本を代表する山から日本を象徴する山へ
と変貌した。廃仏毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ばより、明
治政府を中心に行われた日本の近代化・西欧化政策は富士山にも
影響を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方針を打ち出した
ことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動により、仏教的施
設は神道系の施設に再編されたが、１８７２年の（信仰の山にお
ける）女人禁制解禁の影響もあり富士山への登拝は継続ないし拡
大した。１９世紀末以降の鉄道・自動車道の開通も、登山者の利
便性を格段に向上させた。南麓へは１８８９年に東海道線が開通
し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と中央線が開通したこと
によって、東京からの登山がさらに活発になった。自動車道とし
ては、１９２９年に北口本宮冨士浅間神社から馬返（標高１４５
０ｍ）まで自動車専用道路が開削され、１９３７年には大型バス
による輸送も始まった。第二次大戦以降、日本の価値観や

209 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:23:50.43 ID:EIp5qOuQ.net

。この結果富士山への登山者は急増し、年平均２０万〜３０万
人に達するに至った（２００７年からはさらに増加し年間３５
万〜４３万人）。これらの登山者の行動様式の中には富士山へ
の信仰の核心が受け継がれており、加えて、現代的な富士山信
仰の形態として、静岡県の柿田川のように、新たに富士山との
関わりが明らかになったことが、環境保護活動の活性化につな
がった例などがある。最近の保全の歴史２０富士山体は文化財
としては、１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山
麓の幅広い地域が名勝に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は
、１９３６年に自然公園法により国立公園の一部として指定さ
れ、現在も保全の対象となっている。さらに、第二次世界大戦
後の１９５２年には、新たに文化財保護法によって、御中道以
下５００ｍより上及び一部の登山道などが名勝として（同年、
特別名勝として）指定され、１９６６年には指定区域を拡大し
た。山梨県は１９７８年（のち、１９９９年及び２００６年に
改定）、静岡県は２００６年に「特別名勝富士山」の保存管理
計画を策定し、適切な保存と活用を図っている。周辺の浅間神
社や御師住宅の近代以前の修理や保存の状況は２ｂで述べたと
ころだが、それらを含めた富士山に関わる記念工作物・建造物
群・遺跡は、１９０７年以降、古社寺保存法（１８９７年〜１
９２９年）、（国宝保存法（１９２９年〜１９５０年））、史
蹟名勝天然紀念物保存法（１９１９年〜１９５０年）、文化財
保護法（１９５０年〜現在）により、名勝、特別天然記念物又
は天然記念物、重要文化財、史跡等として指定され、文化財ご
とに保存管理計画が策定されており、それぞれの価値が最もよ
く表れる時代の状態が保たれるように細心の注意が払われてい
る。、また、周辺に位置する個々の文化財は、「包括的保存管
理計画」によって、富士山体も含めた統一的な保存・管理が行
われている。２１表富士山の美術（１）日本古来の伝統様式に
よるもの（国宝重要文化財）指定所在作品名形式時代（年代）
説明東京国立博物館聖徳太子絵伝屏風１０６９現在最古の富士
山。聖徳太子が馬で富士山を越える物語の状景。

210 ：sage：2017/12/20(水) 12:26:03.62 ID:iXlrEFwq.net

の結果人穴には熱心な富士講信者が参詣し、修行を行う者も見られた。また、信者
は人穴への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記念碑などを建立した。１９４２
年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周辺の住民は一時移転した。１９５４年
神社は現在地に復興されたが、冨士講自体が衰退したことで参詣者はみられるもの
の１９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的保護、修理・整備の経緯１９
９９年に富士宮市の史跡となる。文化財保護法の下に他の文化財

211 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:26:22.03 ID:iXlrEFwq.net

が体系的に整備されたのもこの頃である。また、富士講において
は長谷川角行ら指導者の言動にならって周辺の風穴や湖沼・滝な
ども修行の地とされ、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設・霊
地・巡礼地は庶民の信仰の場として定着し、山の結界が開放され
る二ヶ月間に年平均１万〜２万人の人々が信仰を目的とした登山
を行うようになった。芸術作品の多様化とジャポニスム芸術面に
おいても、とりわけ江戸時代（１７〜１９世紀半ば）には、文学
、絵画、工芸、庭園等のモチーフとして多岐にわたって取り上げ
られ、三保松原と富士山を描いた絵画など多様な表現が追究され
るようになった。（表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」
に代表される浮世絵の数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与
えた。１９世紀後半には「ジャポニスム」という芸術上の画期的
な転機を惹き起こし、印象派の作品に影響を与えるとともに、そ
の富士山を含んだ構図は海外において日本のイメージの一つとさ
れてきたのである。日本を訪れた外国人が富士山からインスピレ
ーションを得て記述した紀行文の中でも、富士山のアイコン的側
面を綴ったものが多い。近世以前も富士山は日本一有名な山であ
ったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代国家としての体
制を整えるにつれて、日本を代表する山から日本を象徴する山へ
と変貌した。廃仏毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ばより、明
治政府を中心に行われた日本の近代化・西欧化政策は富士山にも
影響を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方針を打ち出した
ことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動により、仏教的施
設は神道系の施設に再編されたが、１８７２年の（信仰の山にお
ける）女人禁制解禁の影響もあり富士山への登拝は継続ないし拡
大した。１９世紀末以降の鉄道・自動車道の開通も、登山者の利
便性を格段に向上させた。南麓へは１８８９年に東海道線が開通
し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と中央線が開通したこと
によって、東京からの登山がさらに活発になった。自動車道とし
ては、１９２９年に北口本宮冨士浅間神社から馬返（標高１４５
０ｍ）まで自動車専用道路が開削され、１９３７年には大型バス
による輸送も始まった。第二次大戦以降、日

212 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:29:53.44 ID:A4BSHkhI.net

況の変化により、富士山への登山は信仰を中心としたものから、
富士山への憧れを主な動機とするものに変化した。また、１９６
４年に中腹までの自動車道として、北麓の富士山スバルラインが
、１９７０年に南麓の富士山スカイラインが開通し、これ以降、
中腹（標高２３００〜２４００ｍ）を起点とした登山が主流にな
った。この結果富士山への登山者は急増し、年平均２０万〜３０
万人に達するに至った（２００７年からはさらに増加し年間３５
万〜４３万人）。これらの登山者の行動様式の中には富士山への
信仰の核心が受け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰の
形態として、静岡県の柿田川のように、新たに富士山との関わり
が明らかになったことが、環境保護活動の活性化につながった例
などがある。最近の保全の歴史２０富士山体は文化財としては、
１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山麓の幅広い地
域が名勝に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は、１９３６年に
自然公園法により国立公園の一部として指定され、現在も保全の
対象となっている。さらに、第二次世界大戦後の１９５２年には
、新たに文化財保護法によって、御中道以下５００ｍより上及び
一部の登山道などが名勝として（同年、特別名勝として）指定さ
れ、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨県は１９７８年（
のち、１９９９年及び２００６年に改定）、静岡県は２００６年
に「特別名勝富士山」の保存管理計画を策定し、適切な保存と活
用を図っている。周辺の浅間神社や御師住宅の近代以前の修理や
保存の状況は２ｂで述べたところだが、それらを含めた富士山に
関わる記念工作物・建造物群・遺跡は、１９０７年以降、古社寺
保存法（１８９７年〜１９２９年）、（国宝保存法（１９２９年
〜１９５０年））、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９１９年〜１
９５０年）、文化財保護法（１９５０年〜現在）により、名勝、
特別天然記念物又は天然記念物、重要文化財、史跡等として指定
され、文化財ごとに保存管理計画が策定されており、それぞれの
価値が最もよく表れる時代の状態が保たれるように細心の注意が
払われている。、また、周辺に位置する個々の文化財は、「包括
的保存管理計画」によって、富士山体も含めた統一的な保

213 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:30:31.78 ID:EIp5qOuQ.net

寺外一遍聖絵絵巻１２９９一遍が全国遍歴の途中、富士川に入
水する往生者を見送る背後に富士山。兵庫・真光寺遊行上人縁
起絵絵巻１３２３他阿上人が全国遍歴の途中、甲斐の御坂峠を
越えて河口に進む背後に富士山。大阪・久保惣記念美術館伊勢
物語絵巻絵巻１４世紀伊勢物語現存最古の絵巻。第九段物語の
主人が富士山麓を進む場面。東京国立博物館月次風俗図のうち
小屏風１５世紀十二月風俗図の一場面。鎌倉初期に行われた富
士山麓の巻狩を題材とする。富士山本宮浅間大社富士参詣曼荼
羅図掛軸１６世紀霊山である富士山に参拝する行者達の登山風
景、山頂に三尊あり。狩野派の祖元信筆。東京国立博物館武蔵
野図屏風１７世紀武蔵野の状景を装飾的に描いた名所図屏風の
一。ススキ野の奥に富士山がそびえる。山梨県立博物館曽我物
語図屏風１７世紀鎌倉将軍源頼朝が主催した富士の巻狩最中に
果された曽我兄弟による仇討ちを題材。富士山の美術（２）室
町時代水墨画によるもの指定所在作品名形式時代（年代）説明
東京・根津美術館富岳図仲安真康筆掛軸１５世紀現存最古の水
墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧で、鎌倉画派の祖とされる
。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４９０仲安真康の弟子、
建長寺の書記を勤めた禅僧万里集九や雪舟とも交友があった。
東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸１５世紀世界的に著名な
日本を代表する水墨画家の作。水墨画による富士山の一典型作
。静岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５３０東国を中
心に活躍した水墨画家。瀟湘八景にあやかって連作に挑んだ作
品。個人（？）富士三保松原図是庵筆掛軸１６世紀京都相国寺
の僧で、画をよくした。下辺に三保松原、富士山の左手に日輪
を描く。２２富士山の美術（３）江戸時代諸派の作家と富士山
指定流派著名な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野々村仁清
東京・鼻山美術館銹絵富士山香炉（１７世紀）世界的にも著名
な京焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を造型化する
。狩野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１６７０江戸狩野派
の祖、第一人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野山雪静
岡県立美術館富士三保松原図屏風（１７世紀）山

214 ：sage：2017/12/20(水) 12:32:43.14 ID:iXlrEFwq.net

山として指定される予定。Ｂ１５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起源とする数百の
流れを持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５〜１６万？）の噴出が数百条の
白糸が垂れているように見えることをその起源とする。１７白糸ノ滝は富士講関連
の文書によれば長谷川角行が人穴での修行と合わせて水行を行った地とされ、富士
講を中心とした人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地としても有名であり
、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、修理・整備の経緯１９３６年に史
蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝及び天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原説
明三保松原は、万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。１５
〜１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景勝地として数多く描か
れ、歌川広重等の作品をはじめ海外にも広く知られている（又は海外に影響を与え
た）芸術作品の視点場、又は舞台となった場所のひとつである。法的保護、修理・
整備の経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に指定された。１８
ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０〜１０万年前、周辺の火山ととも
に活動をはじめ、先小御岳火山が形成された。その後これを覆うように標高約２５
００ｍの小御岳火山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに古富士火山
が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体崩壊を繰り返し、小御岳火山
をほぼ山体に納める形で３０００ｍを超える火山に成長した。約１万年前には大量
の溶岩を噴出する形で現在の富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山を覆い
つくし、約５６００〜３５００年前に現在の規模となった。繰り返された溶岩の流
出によって何層にもわたる溶岩層が形成され、その先端部には山体への降水を起源
とする湧水が各溶岩層の隙間より湧出する形で各所に形成された。富士山北麓にお
いてはこれらの湧水や降水が北側の山地との間の低地にたまり、湖や湿地が形成さ
れた。また、溶岩層の中には数多くの風穴、溶岩樹型が形成された。山頂からの噴
火は２２００年前の噴火を最後に起こっていないが、歴史時代に

215 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:33:01.78 ID:iXlrEFwq.net

況の変化により、富士山への登山は信仰を中心としたものから、
富士山への憧れを主な動機とするものに変化した。また、１９６
４年に中腹までの自動車道として、北麓の富士山スバルラインが
、１９７０年に南麓の富士山スカイラインが開通し、これ以降、
中腹（標高２３００〜２４００ｍ）を起点とした登山が主流にな
った。この結果富士山への登山者は急増し、年平均２０万〜３０
万人に達するに至った（２００７年からはさらに増加し年間３５
万〜４３万人）。これらの登山者の行動様式の中には富士山への
信仰の核心が受け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰の
形態として、静岡県の柿田川のように、新たに富士山との関わり
が明らかになったことが、環境保護活動の活性化につながった例
などがある。最近の保全の歴史２０富士山体は文化財としては、
１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山麓の幅広い地
域が名勝に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は、１９３６年に
自然公園法により国立公園の一部として指定され、現在も保全の
対象となっている。さらに、第二次世界大戦後の１９５２年には
、新たに文化財保護法によって、御中道以下５００ｍより上及び
一部の登山道などが名勝として（同年、特別名勝として）指定さ
れ、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨県は１９７８年（
のち、１９９９年及び２００６年に改定）、静岡県は２００６年
に「特別名勝富士山」の保存管理計画を策定し、適切な保存と活
用を図っている。周辺の浅間神社や御師住宅の近代以前の修理や
保存の状況は２ｂで述べたところだが、それらを含めた富士山に
関わる記念工作物・建造物群・遺跡は、１９０７年以降、古社寺
保存法（１８９７年〜１９２９年）、（国宝保存法（１９２９年
〜１９５０年））、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９１９年〜１
９５０年）、文化財保護法（１９５０年〜現在）により、名勝、
特別天然記念物又は天然記念物、重要文化財、史跡等として指定
され、文化財ごとに保存管理計画が策定されており、それぞれの
価値が最もよく表れる時代の状態が保たれるように細心の注意が
払われている。、また、周辺に位置する個々の文化財は、「包括
的保存管理計画」によって、富士山体も含め

216 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:34:04.13 ID:Ix+8DL3V.net

　　　　∧__∧　　♪
　　　（　´∀｀）
　　　(　O┬O
≡◎-ヽJ┴◎

　

217 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:36:05.64 ID:A4BSHkhI.net

理が行われている。２１表富士山の美術（１）日本古来の伝統様
式によるもの（国宝重要文化財）指定所在作品名形式時代（年代
）説明東京国立博物館聖徳太子絵伝屏風１０６９現在最古の富士
山。聖徳太子が馬で富士山を越える物語の状景。神奈川清浄光寺
外一遍聖絵絵巻１２９９一遍が全国遍歴の途中、富士川に入水す
る往生者を見送る背後に富士山。兵庫・真光寺遊行上人縁

218 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:36:35.80 ID:EIp5qOuQ.net

て京狩野派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾形光琳奈良
・大和文華館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世紀）世界的に
著名な代表的画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文人画
派池大雅東京芸術大学富士十二景図（１８世紀）日本文人図（
南画）の大成者、第一人者。富士・立山・白山を信仰登山し、
三岳道者と自称。その体験を描く。文人画派与謝蕪村富山佐藤
美術館松林富士図（１８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一人
者。俳人としても高名で、俳画を大成した名手。文人画派野呂
介石和歌山・田辺市立美術館（寄託）紅玉芙蓉峰図１８２１紀
州藩の役人で、大雅にも師事した。早春の明け方の朱に染まっ
た富士、赤富士の魁。文人画派谷文晁静岡県立美術館富士山図
屏風１８３５江戸文人画の大家。諸国諸山の風景を写実的に描
いた写生派の草分け。円山派円山応挙兵庫・白鶴美術館富士三
保松原図屏風１７８４装飾性と写実性とを融合し、独自の画境
を開いた、いかにも応挙らしい作品。洋風画派小田野直武秋田
県立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。日本で最初に西洋画
を学んだ、秋田蘭画の創始者。江戸出府の折の作。洋風画派司
馬江漢静岡県立美術館薩？山富士遠望図１８０４平賀源内らと
蘭学を研鑚、後に小田野直武の影響を受けて、洋風写生画の第
一人者となる。南蘋派宋紫石東京国立博物館日金山富岳展望図
（１８世紀）長崎に渡来した清人画家より写生的花鳥画を学び
、また平賀源内らを通じて蘭学に通じた。禅画白隠慧鶴大分・
自性寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅僧。全国を遍
歴、布教した。禅画の大成者としても著名。浮世絵派葛飾北斎
山梨県立博物館版画富岳三十六景１８３１世界的に著名な浮世
絵師。富岳三十六景に見る象徴主義は欧米文芸に大きく影響し
た。２３浮世絵派歌川広重山梨県立博物館版画不二三十六景（
１９世紀）北斎とともに世界的に著名な浮世絵師。東海道五十
三次など風景画に新境地を開き、印象派に与えた影響は大きい
。浮世絵派歌川貞秀神戸市立博物館三国第一山之図１８４９幕
末の浮世絵師。自ら富士山に登り、その感動を本図や富士絶頂
之図など多くの作品を残した。富士山の美術（４

219 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:39:24.85 ID:iXlrEFwq.net

理が行われている。２１表富士山の美術（１）日本古来の伝統様
式によるもの（国宝重要文化財）指定所在作品名形式時代（年代
）説明東京国立博物館聖徳太子絵伝屏風１０６９現在最古の富士
山。聖徳太子が馬で富士山を越える物語の状景。神奈川清浄光寺
外一遍聖絵絵巻１２９９一遍が全国遍歴の途中、富士川に入水す
る往生者を見送る背後に富士山。兵庫・真光

220 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:42:25.86 ID:A4BSHkhI.net

巻１３２３他阿上人が全国遍歴の途中、甲斐の御坂峠を越えて河
口に進む背後に富士山。大阪・久保惣記念美術館伊勢物語絵巻絵
巻１４世紀伊勢物語現存最古の絵巻。第九段物語の主人が富士山
麓を進む場面。東京国立博物館月次風俗図のうち小屏風１５世紀
十二月風俗図の一場面。鎌倉初期に行われた富士山麓の巻狩を題
材とする。富士山本宮浅間大社富士参詣曼荼羅図掛軸１６世紀霊
山である富士山に参拝する行者達の登山風景、山頂に三尊あり。
狩野派の祖元信筆。東京国立博物館武蔵野図屏風１７世紀武蔵野
の状景を装飾的に描いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富士山
がそびえる。山梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉将軍源
頼朝が主催した富士の巻狩最中に果された曽我兄弟による仇討ち
を題材。富士山の美術（２）室町時代水墨画によるもの指定所在
作品名形式時代（年代）説明東京・根津美術館富岳図仲安真康筆
掛軸１５世紀現存最古の水墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧で
、鎌倉画派の祖とされる。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４
９０仲安真康の弟子、建長寺の書記を勤めた禅僧万里集九や雪舟
とも交友があった。東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸１５世
紀世界的に著名な日本を代表する水墨画家の作。水墨画による富
士山の一典型作。静岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５
３０東国を中心に活躍した水墨画家。瀟湘八景にあやかって連作
に挑んだ作品。個人（？）富士三保松原図是庵筆掛軸１６世紀京
都相国寺の僧で、画をよくした。下辺に三保松原、富士山の左手
に日輪を描く。２２富士山の美術（３）江戸時代諸派の作家と富
士山指定流派著名な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野々村仁
清東京・鼻山美術館銹絵富士山香炉（１７世紀）世界的にも著名
な京焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を造型化する。
狩野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１６７０江戸狩野派の祖
、第一人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野山雪静岡県立
美術館富士三保松原図屏風（１７世紀）山楽の養子として京狩野
派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾形光琳奈良・大和文華
館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世紀）世界的に著名な代表的
画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文人画派池大雅

221 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:42:56.61 ID:EIp5qOuQ.net

と富士山文化勲章指定ジャンル著名な作家名所在代表作（年代
）説明油画（洋画）高橋由一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図
１８７８明治維新以降、最初に油彩技法を習得した先覚者の作
品。明治初期の貴重作。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の
富士１８８１父芳柳と共に早く油彩技法に目覚めた開拓者の一
人。明治初期の貴重作。〃和田英作鹿児島歴史資料センター富
士（河口湖）１９２６日本近代洋画を技法的に確立した先駆者
の一人。写生の確かさを見よ。〃梅原龍三郎岡山

222 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:45:30.65 ID:iXlrEFwq.net

巻１３２３他阿上人が全国遍歴の途中、甲斐の御坂峠を越えて河
口に進む背後に富士山。大阪・久保惣記念美術館伊勢物語絵巻絵
巻１４世紀伊勢物語現存最古の絵巻。第九段物語の主人が富士山
麓を進む場面。東京国立博物館月次風俗図のうち小屏風１５世紀
十二月風俗図の一場面。鎌倉初期に行われた富士山麓の巻狩を題
材とする。富士山本宮浅間大社富士参詣曼荼羅図掛軸１６世紀霊
山である富士山に参拝する行者達の登山風景、山頂に三尊あり。
狩野派の祖元信筆。東京国立博物館武蔵野図屏風１７世紀武蔵野
の状景を装飾的に描いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富士山
がそびえる。山梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉将軍源
頼朝が主催した富士の巻狩最中に果された曽我兄弟による仇討ち
を題材。富士山の美術（２）室町時代水墨画によるもの指定所在
作品名形式時代（年代）説明東京・根津美術館富岳図仲安真康筆
掛軸１５世紀現存最古の水墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧で
、鎌倉画派の祖とされる。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４
９０仲安真康の弟子、建長寺の書記を勤めた禅僧万里集九や雪舟
とも交友があった。東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸１５世
紀世界的に著名な日本を代表する水墨画家の作。水墨画による富
士山の一典型作。静岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５
３０東国を中心に活躍した水墨画家。瀟湘八景にあやかって連作
に挑んだ作品。個人（？）富士三保松原図是庵筆掛軸１６世紀京
都相国寺の僧で、画をよくした。下辺に三保松原、富士山の左手
に日輪を描く。２２富士山の美術（３）江戸時代諸派の作家と富
士山指定流派著名な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野々村仁
清東京・鼻山美術館銹絵富士山香炉（１７世紀）世界的にも著名
な京焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を造型化する。
狩野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１６７０江戸狩野派の祖
、第一人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野山雪静岡県立
美術館富士三保松原図屏風（１７世紀）山楽の養子として京狩野
派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾形光琳奈良・大和文華
館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世紀）世界的に著名な代表的
画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文

223 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:49:13.15 ID:A4BSHkhI.net

術大学富士十二景図（１８世紀）日本文人図（南画）の大成者、
第一人者。富士・立山・白山を信仰登山し、三岳道者と自称。そ
の体験を描く。文人画派与謝蕪村富山佐藤美術館松林富士図（１
８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一人者。俳人としても高名で
、俳画を大成した名手。文人画派野呂介石和歌山・田辺市立美術
館（寄託）紅玉芙蓉峰図１８２１紀州藩の役人で、大雅にも師事
した。早春の明け方の朱に染まった富士、赤富士の魁。文人画派
谷文晁静岡県立美術館富士山図屏風１８３５江戸文人画の大家。
諸国諸山の風景を写実的に描いた写生派の草分け。円山派円山応
挙兵庫・白鶴美術館富士三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性
とを融合し、独自の画境を開いた、いかにも応挙らしい作品。洋
風画派小田野直武秋田県立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。
日本で最初に西洋画を学んだ、秋田蘭画の創始者。江戸出府の折
の作。洋風画派司馬江漢静岡県立美術館薩？山富士遠望図１８０
４平賀源内らと蘭学を研鑚、後に小田野直武の影響を受けて、洋
風写生画の第一人者となる。南蘋派宋紫石東京国立博物館日金山
富岳展望図（１８世紀）長崎に渡来した清人画家より写生的花鳥
画を学び、また平賀源内らを通じて蘭学に通じた。禅画白隠慧鶴
大分・自性寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅僧。全国
を遍歴、布教した。禅画の大成者としても著名。浮世絵派葛飾北
斎山梨県立博物館版画富岳三十六景１８３１世界的に著名な浮世
絵師。富岳三十六景に見る象徴主義は欧米文芸に大きく影響した
。２３浮世絵派歌川広重山梨県立博物館版画不二三十六景（１９
世紀）北斎とともに世界的に著名な浮世絵師。東海道五十三次な
ど風景画に新境地を開き、印象派に与えた影響は大きい。浮世絵
派歌川貞秀神戸市立博物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世絵
師。自ら富士山に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多く
の作品を残した。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化勲
章指定ジャンル著名な作家名所在代表作（年代）説明油画（洋画
）高橋由一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明治維新以
降、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期の貴重作
。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士１８８１父芳

224 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:49:48.26 ID:EIp5qOuQ.net

朝陽１９４５ルノアールに学び、日本洋画に存在感ある独特の
装飾技法を樹立した。その金字塔とも言うべき作。〃田崎広助
長野・田崎美術館箱根朱富士１９７５日本独特の平面的装飾に
新しい一頁を開いた田崎ならではの自然景観。〃林武箱根彫刻
の森美術館赤富士１９６７主として第二次大戦以後洋画壇をリ
ードした。豪快な技法で富士連作に挑んだ。膠画（日本画）富
岡鉄斎兵庫・清荒神清澄寺富士山及び山頂全図屏風１８９８最
後の文人画家とも言われる思想家。自ら富士山に登り、その神
聖性をダイナミックに表現した。〃横山大観東京国立近代美術
館或る日の太平洋１９５２フェノロサ、岡倉天心と共に日本画
壇を復興した巨匠。日本の象徴と意識して多くのテーマに富士
山が描かれた。〃下村観山秋田県立近代美術館三保富士図屏風
１９１９横山大観とともに明治日本画壇を背負った作家が伝統
的テーマに新風を吹き込む。〃川端龍子東京・大田区立龍子記
念館怒る富士１９４４強烈な個性で大作に挑んだ激情の画家。
激しい気象現象を示す富士に挑戦した作品。〃松岡映丘宮内庁
三の丸尚蔵館富岳茶園１９２８昭和天皇即位記念の作品。伝統
的日本画に透明感のある新しい表現技法を示す。〃徳岡神泉京
都国立近代美術館富士１９６５福田平八郎と共に昭和の日本画
壇に独自の新風を吹き込んだ。茫漠たるモノトーンの中に立す
る富士。２４〃横山操東京・五島美術館朱富士１９６６第二次
大戦後の日本画壇をリードした新星。多くの富士を描いたが、
赤富士と電光の対比の妙。〃小松均京都市立美術館白富士１９
８２第二次大戦後の日本画壇に詩的な大画面で新境地を開いた
。郷土山形や大自然に魅せられて。〃片岡球子神奈川県立近代
美術館面構葛飾北斎数年前に没したが、最も現代日本画界をリ
ードした女流画家。本図は女史のライフワーク面構シリーズの
一つ。写真鹿島清兵衛宮内庁三の丸尚蔵館富士１８９４アマチ
ュアながら当時の技術を駆使した大版写真を御成婚２５年記念
に皇室に託した。〃岡田紅陽山梨・岡田紅陽写真美術館忍野赤
富士１８９４文字通り富士山の写真家。富士山のあらゆる表情
を写真に収め、広めた。木版画萩原英雄山梨県立

225 ：sage：2017/12/20(水) 12:51:45.88 ID:iXlrEFwq.net

本一有名な山であったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代国家としての体
制を整えるにつれて、日本を代表する山から日本を象徴する山へと変貌した。廃仏
毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ばより、明治政府を中心に行われた日本の近代
化・西欧化政策は富士山にも影響を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方針を
打ち出したことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動により、仏教的施設は神
道系の施設に再編されたが、１８７２年の（信仰の山における）

226 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:52:04.43 ID:iXlrEFwq.net

術大学富士十二景図（１８世紀）日本文人図（南画）の大成者、
第一人者。富士・立山・白山を信仰登山し、三岳道者と自称。そ
の体験を描く。文人画派与謝蕪村富山佐藤美術館松林富士図（１
８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一人者。俳人としても高名で
、俳画を大成した名手。文人画派野呂介石和歌山・田辺市立美術
館（寄託）紅玉芙蓉峰図１８２１紀州藩の役人で、大雅にも師事
した。早春の明け方の朱に染まった富士、赤富士の魁。文人画派
谷文晁静岡県立美術館富士山図屏風１８３５江戸文人画の大家。
諸国諸山の風景を写実的に描いた写生派の草分け。円山派円山応
挙兵庫・白鶴美術館富士三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性
とを融合し、独自の画境を開いた、いかにも応挙らしい作品。洋
風画派小田野直武秋田県立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。
日本で最初に西洋画を学んだ、秋田蘭画の創始者。江戸出府の折
の作。洋風画派司馬江漢静岡県立美術館薩？山富士遠望図１８０
４平賀源内らと蘭学を研鑚、後に小田野直武の影響を受けて、洋
風写生画の第一人者となる。南蘋派宋紫石東京国立博物館日金山
富岳展望図（１８世紀）長崎に渡来した清人画家より写生的花鳥
画を学び、また平賀源内らを通じて蘭学に通じた。禅画白隠慧鶴
大分・自性寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅僧。全国
を遍歴、布教した。禅画の大成者としても著名。浮世絵派葛飾北
斎山梨県立博物館版画富岳三十六景１８３１世界的に著名な浮世
絵師。富岳三十六景に見る象徴主義は欧米文芸に大きく影響した
。２３浮世絵派歌川広重山梨県立博物館版画不二三十六景（１９
世紀）北斎とともに世界的に著名な浮世絵師。東海道五十三次な
ど風景画に新境地を開き、印象派に与えた影響は大きい。浮世絵
派歌川貞秀神戸市立博物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世絵
師。自ら富士山に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多く
の作品を残した。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化勲
章指定ジャンル著名な作家名所在代表作（年代）説明油画（洋画
）高橋由一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明治維新以
降、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期の貴重作
。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士

227 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:56:02.34 ID:A4BSHkhI.net

に早く油彩技法に目覚めた開拓者の一人。明治初期の貴重作。〃
和田英作鹿児島歴史資料センター富士（河口湖）１９２６日本近
代洋画を技法的に確立した先駆者の一人。写生の確かさを見よ。
〃梅原龍三郎岡山・大原美術館朝陽１９４５ルノアールに学び、
日本洋画に存在感ある独特の装飾技法を樹立した。その金字塔と
も言うべき作。〃田崎広助長野・田崎美術館箱根朱富士１９７５
日本独特の平面的装飾に新しい一頁を開いた田崎ならではの自然
景観。〃林武箱根彫刻の森美術館赤富士１９６７主として第二次
大戦以後洋画壇をリードした。豪快な技法で富士連作に挑んだ。
膠画（日本画）富岡鉄斎兵庫・清荒神清澄寺富士山及び山頂全図
屏風１８９８最後の文人画家とも言われる思想家。自ら富士山に
登り、その神聖性をダイナミックに表現した。〃横山大観東京国
立近代美術館或る日の太平洋１９５２フェノロサ、岡倉天心と共
に日本画壇を復興した巨匠。日本の象徴と意識して多くのテーマ
に富士山が描かれた。〃下村観山秋田県立近代美術館三保富士図
屏風１９１９横山大観とともに明治日本画壇を背負った作家が伝
統的テーマに新風を吹き込む。〃川端龍子東京・大田区立龍子記
念館怒る富士１９４４強烈な個性で大作に挑んだ激情の画家。激
しい気象現象を示す富士に挑戦した作品。〃松岡映丘宮内庁三の
丸尚蔵館富岳茶園１９２８昭和天皇即位記念の作品。伝統的日本
画に透明感のある新しい表現技法を示す。〃徳岡神泉京都国立近
代美術館富士１９６５福田平八郎と共に昭和の日本画壇に独自の
新風を吹き込んだ。茫漠たるモノトーンの中に立する富士。２４
〃横山操東京・五島美術館朱富士１９６６第二次大戦後の日本画
壇をリードした新星。多くの富士を描いたが、赤富士と電光の対
比の妙。〃小松均京都市立美術館白富士１９８２第二次大戦後の
日本画壇に詩的な大画面で新境地を開いた。郷土山形や大自然に
魅せられて。〃片岡球子神奈川県立近代美術館面構葛飾北斎数年
前に没したが、最も現代日本画界をリードした女流画家。本図は
女史のライフワーク面構シリーズの一つ。写真鹿島清兵衛宮内庁
三の丸尚蔵館富士１８９４アマチュアながら当時の技術を駆使し
た大版写真を御成婚２５年記念に皇室に託した。〃岡田紅

228 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 12:56:28.74 ID:EIp5qOuQ.net

富士１９２６本県出身の日本を代表する木版画家。新しい視点
からの富士山シリーズ。富士山の文学歴史書「六りっ国史こく
し」（奈良−平安）菅野すがのの真ま道みちら「続日本しょく
にほん紀ぎ」（平安）藤原通憲ふじわらのみちのり「本朝ほん
ちょう世紀せいき」（平安）伝皇こう円えん「扶桑ふそう略記
りゃっき」（平安）※作者未詳「吾妻鏡あづまかがみ」（鎌倉
）斎藤月岑さいとうげっしん「武江ぶこう年表ねんぴょう」（
江戸）風土記元明天皇げんめいてんのう詔「常陸ひたち国のく
に風土記」（奈良）談話集景戒きょうかい「日本にほん霊異記
りょういき」（平安）※作者未詳「今昔こんじゃく物語集もの
がたりしゅう」（平安）和歌集大伴家持おおとものやかもち「
万葉集まんようしゅう」（奈良）紀淑望きのよしもち・紀貫之
きのつらゆき「古今和歌集こきんわかしゅう」（平安）村上む
らかみ天皇てんのう「後撰和ごせんわ歌集かしゅう」（平安）
後鳥羽ごとば上皇じょうこう「新古今和歌集しんこきんわかし
ゅう」（鎌倉）後鳥羽院ごとばいん「最勝さいしょう四天王院
してんのういん障子しょうじ和歌わか」（鎌倉）藤原長清「夫
木和歌抄ふぼくわかしょう」（鎌倉）藤原ふじわらの為ため明
あきら「新拾遺和しんしゅういわ歌集かしゅう」（室町）２５
記録・紀行文都良香みやこのよしか（平安）「富士山記ふじさ
んき」※作者不詳（鎌倉）「海道記かいどうき」※作者不詳（
鎌倉）「東関紀行とうかんきこう」飛鳥井あすかい雅世まさよ
（室町）「富士紀行ふじきこう」堯孝ぎょうこう（室町）「覧
らん富士記ふじき」堯恵ぎょうえ（室町）「北国紀行ほっこく
きこう」※作者不詳（室町）「富士御覧日記ふじごらんにっき
」道興どうこう（室町）「廻国かいこく雑記ざっき」宗牧そう
ぼく（室町）「東国とうごく紀行きこう」紹巴じょうは（室町
）「富士見ふじみ道記みちのき」小堀遠州こぼりえんしゅう（
江戸）「東海道紀行とうかいどうきこう」浅井了意あさいりょ
うい（江戸）「東海道名所記とうかいどうめいしょき」岩佐い
わさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国道の記」松尾まつお芭蕉ば
しょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹かがわ

229 ：sage：2017/12/20(水) 12:58:12.15 ID:iXlrEFwq.net

響もあり富士山への登拝は継続ないし拡大した。１９世紀末以降の鉄道・自動車道
の開通も、登山者の利便性を格段に向上させた。南麓へは１８８９年に東海道線が
開通し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と中央線が開通したことによって、東
京からの登山がさらに活発になった。自動車道としては、１９２９年に北口本宮冨
士浅間神社から馬返（標高１４５０ｍ）まで自動車専用道路が開削され、１９３７
年には大型バスによる輸送も始まった。第二次大戦以降、日本の価値観や経済状況
の変化により、富士山への登山は信仰を中心としたものから、富士山への憧れを主
な動機とするものに変化した。また、１９６４年に中腹までの自動車道として、北
麓の富士山スバルラインが、１９７０年に南麓の富士山スカイラインが開通し、こ
れ以降、中腹（標高２３００〜２４００ｍ）を起点とした登山が主流になった。こ
の結果富士山への登山者は急増し、年平均２０万〜３０万人に達するに至った（２
００７年からはさらに増加し年間３５万〜４３万人）。これらの登山者の行動様式
の中には富士山への信仰の核心が受け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰
の形態として、静岡県の柿田川のように、新たに富士山との関わりが明らかになっ
たことが、環境保護活動の活性化につながった例などがある。最近の保全の歴史２
０富士山体は文化財としては、１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山
麓の幅広い地域が名勝に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は、１９３６年に自然
公園法により国立公園の一部として指定され、現在も保全の対象となっている。さ
らに、第二次世界大戦後の１９５２年には、新たに文化財保護法によって、御中道
以下５００ｍより上及び一部の登山道などが名勝として（同年、特別名勝として）
指定され、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨県は１９７８年（のち、１９
９９年及び２００６年に改定）、静岡県は２００６年に「特別名勝富士山」の保存
管理計画を策定し、適切な保存と活用を図っている。周辺の浅間神社や御師住宅の
近代以前の修理や保存の状況は２ｂで述べたところだが、それら

230 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:02:34.07 ID:A4BSHkhI.net

・岡田紅陽写真美術館忍野赤富士１８９４文字通り富士山の写真
家。富士山のあらゆる表情を写真に収め、広めた。木版画萩原英
雄山梨県立美術館三十六富士１９２６本県出身の日本を代表する
木版画家。新しい視点からの富士山シリーズ。富士山の文学歴史
書「六りっ国史こくし」（奈良−平安）菅野すがのの真ま道みち
ら「続日本しょくにほん紀ぎ」（平安）藤原通憲ふじわらのみち
のり「本朝ほんちょう世紀せいき」（平安）伝皇こう円えん「扶
桑ふそう略記りゃっき」（平安）※作者未詳「吾妻鏡あづ

231 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:03:16.97 ID:EIp5qOuQ.net

）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江戸）「東遊とう
ゆう雑記ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「東海紀行」日
記文学菅原孝標女すがわらのたかすえのむすめ（平安）「更級
さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六夜日記いざよい
にっき」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条にじょう
（鎌倉）「とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「岡
部日記おかべにっき」永井ながい荷風かふう（江戸−昭和）「
大窪だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たけとり物語ものが
たり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（平安
）紫式部むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫わ
かむらさき）」（平安）藤原兼輔ふじわらのかねすけ「聖徳太
子伝暦しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※作者不詳（平
安）「平中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語もの
がたり」（鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（鎌倉
）※作者不詳「源平げんぺい盛衰記せいすいき」（鎌倉）※未
詳「承久記じょうきゅうき」（鎌倉）浅井あさい了りょう意い
「東海道名所記」（江戸）能（謡曲）伝世阿弥ぜあみ原作（室
町）「富士山ふじさん」※未詳（室町）「羽衣はごろも」御伽
草紙「富士の人穴ひとあな草紙ぞうし」（江戸）仮名草紙※作
者不詳（江戸）「竹斎ちくさい」滑稽本十返舎一九じっぺんし
ゃいっく（江戸）「東海道中膝栗毛とうかいどうちゅうひざく
りげ」仮名垣魯文かなかきろぶん（江戸−明治）「滑稽富士詣
こっけいふじもうで」２６浄瑠璃近松門ちかまつもん左ざ衛門
えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記」竹田たけだ出雲いずも・三
好松洛みよししょうらく・並木千柳なみきせんりゅう（江戸）
「仮名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうしんぐら」童謡巌谷いわや
小波さざなみ（明治−大正）「富士山ふじさん」（「ふじの山
」）海野うんの厚あつし（明治−昭和）「背せいくらべ」随想
・随筆新井あらい白石はくせき（江戸）「折おりたく柴しばの
記」田山たやま花袋かたい（明治−昭和）「富士を望む」小島
烏水こじまうすい（明治−昭和）「すたれ行く富士の古道」、
「不二山ふじさん」永井ながい荷風かふう（明治

232 ：sage：2017/12/20(水) 13:04:29.19 ID:iXlrEFwq.net

関わる記念工作物・建造物群・遺跡は、１９０７年以降、古社寺保存法（１８９７
年〜１９２９年）、（国宝保存法（１９２９年〜１９５０年））、史蹟名勝天然紀
念物保存法（１９１９年〜１９５０年）、文化財保護法（１９５０年〜現在）によ
り、名勝、特別天然記念物又は天然記念物、重要文化財、史跡等として指定され、
文化財ごとに保存管理計画が策定されており、それぞれの価値が最もよく表れる時
代の状態が保たれるように細心の注意が払われている。、また、周辺に位置する個
々の文化財は、「包括的保存管理計画」によって、富士山体も含めた統一的な保存
・管理が行われている。２１表富士山の美術（１）日本古来の伝統様式によるもの
（国宝重要文化財）指定所在作品名形式時代（年代）説明東京国立博物館聖徳太子
絵伝屏風１０６９現在最古の富士山。聖徳太子が馬で富士山を越える物語の状景。
神奈川清浄光寺外一遍聖絵絵巻１２９９一遍が全国遍歴の途中、富士川に入水する
往生者を見送る背後に富士山。兵庫・真光寺遊行上人縁起絵絵巻１３２３他阿上人
が全国遍歴の途中、甲斐の御坂峠を越えて河口に進む背後に富士山。大阪・久保惣
記念美術館伊勢物語絵巻絵巻１４世紀伊勢物語現存最古の絵巻。第九段物語の主人
が富士山麓を進む場面。東京国立博物館月次風俗図のうち小屏風１５世紀十二月風
俗図の一場面。鎌倉初期に行われた富士山麓の巻狩を題材とする。富士山本宮浅間
大社富士参詣曼荼羅図掛軸１６世紀霊山である富士山に参拝する行者達の登山風景
、山頂に三尊あり。狩野派の祖元信筆。東京国立博物館武蔵野図屏風１７世紀武蔵
野の状景を装飾的に描いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富士山がそびえる。山
梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉将軍源頼朝が主催した富士の巻狩最中に
果された曽我兄弟による仇討ちを題材。富士山の美術（２）室町時代水墨画による
もの指定所在作品名形式時代（年代）説明東京・根津美術館富岳図仲安真康筆掛軸
１５世紀現存最古の水墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧で、鎌倉画派の祖とされ
る。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４９０仲安真康の弟子、

233 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:04:47.95 ID:iXlrEFwq.net

・岡田紅陽写真美術館忍野赤富士１８９４文字通り富士山の写真
家。富士山のあらゆる表情を写真に収め、広めた。木版画萩原英
雄山梨県立美術館三十六富士１９２６本県出身の日本を代表する
木版画家。新しい視点からの富士山シリーズ。富士山の文学歴史
書「六りっ国史こくし」（奈良−平安）菅野すがのの真ま道みち
ら「続日本しょくにほん紀ぎ」（平安）藤原通憲ふじわらのみち
のり「本朝ほんちょう世紀せいき」（平安）伝皇こう円えん「扶
桑ふそう略記りゃっき」（平安）※作者未詳

234 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:09:13.16 ID:A4BSHkhI.net

み」（鎌倉）斎藤月岑さいとうげっしん「武江ぶこう年表ねんぴ
ょう」（江戸）風土記元明天皇げんめいてんのう詔「常陸ひたち
国のくに風土記」（奈良）談話集景戒きょうかい「日本にほん霊
異記りょういき」（平安）※作者未詳「今昔こんじゃく物語集も
のがたりしゅう」（平安）和歌集大伴家持おおとものやかもち「
万葉集まんようしゅう」（奈良）紀淑望きのよしもち・紀貫之き
のつらゆき「古今和歌集こきんわかしゅう」（平安）村上むらか
み天皇てんのう「後撰和ごせんわ歌集かしゅう」（平安）後鳥羽
ごとば上皇じょうこう「新古今和歌集しんこきんわかしゅう」（
鎌倉）後鳥羽院ごとばいん「最勝さいしょう四天王院してんのう
いん障子しょうじ和歌わか」（鎌倉）藤原長清「夫木和歌抄ふぼ
くわかしょう」（鎌倉）藤原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺
和しんしゅういわ歌集かしゅう」（室町）２５記録・紀行文都良
香みやこのよしか（平安）「富士山記ふじさんき」※作者不詳（
鎌倉）「海道記かいどうき」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行とう
かんきこう」飛鳥井あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふじ
きこう」堯孝ぎょうこう（室町）「覧らん富士記ふじき」堯恵ぎ
ょうえ（室町）「北国紀行ほっこくきこう」※作者不詳（室町）
「富士御覧日記ふじごらんにっき」道興どうこう（室町）「廻国
かいこく雑記ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東国とうごく紀行
きこう」紹巴じょうは（室町）「富士見ふじみ道記みちのき」小
堀遠州こぼりえんしゅう（江戸）「東海道紀行とうかいどうきこ
う」浅井了意あさいりょうい（江戸）「東海道名所記とうかいど
うめいしょき」岩佐いわさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国道の記
」松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹か
がわかげき（江戸）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江
戸）「東遊とうゆう雑記ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「
東海紀行」日記文学菅原孝標女すがわらのたかすえのむすめ（平
安）「更級さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六夜日記
いざよいにっき」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条に
じょう（鎌倉）「とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）
「岡部日記おかべにっき」永井ながい荷風かふう（江戸−

235 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:09:54.26 ID:EIp5qOuQ.net

和ひより下駄げた」太宰だざい治おさむ（明治−昭和）「富嶽
百景ふがくひゃっけい」大町桂月おおまちけいげつ（明治−大
正）「富士の大観」中村星湖なかむらせいこ（明治−昭和）「
少年行しょうねんこう」北村きたむら透谷とうこく（明治）「
富嶽ふがくの詩し神しんを思おもふ」深田ふかだ久弥きゅうや
（明治−昭和）「日本にほん百名山ひゃくめいざん」小説落合
直文おちあいなおぶみ（江戸−明治）「たかねの雪ゆき」夏目
漱石なつめそうせき（明治−大正）「三四郎さん

236 ：sage：2017/12/20(水) 13:10:57.21 ID:iXlrEFwq.net

めた禅僧万里集九や雪舟とも交友があった。東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸
１５世紀世界的に著名な日本を代表する水墨画家の作。水墨画による富士山の一典
型作。静岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５３０東国を中心に活躍した水
墨画家。瀟湘八景にあやかって連作に挑んだ作品。個人（？）富士三保松原図是庵
筆掛軸１６世紀京都相国寺の僧で、画をよくした。下辺に三保松原、富士山の左手
に日輪を描く。２２富士山の美術（３）江戸時代諸派の作家と富士山指定流派著名
な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野々村仁清東京・鼻山美術館銹絵富士山香炉
（１７世紀）世界的にも著名な京焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を造
型化する。狩野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１６７０江戸狩野派の祖、第一
人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野山雪静岡県立美術館富士三保松原図屏
風（１７世紀）山楽の養子として京狩野派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾
形光琳奈良・大和文華館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世紀）世界的に著名な代
表的画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文人画派池大雅東京芸術大学富士十
二景図（１８世紀）日本文人図（南画）の大成者、第一人者。富士・立山・白山を
信仰登山し、三岳道者と自称。その体験を描く。文人画派与謝蕪村富山佐藤美術館
松林富士図（１８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一人者。俳人としても高名で、
俳画を大成した名手。文人画派野呂介石和歌山・田辺市立美術館（寄託）紅玉芙蓉
峰図１８２１紀州藩の役人で、大雅にも師事した。早春の明け方の朱に染まった富
士、赤富士の魁。文人画派谷文晁静岡県立美術館富士山図屏風１８３５江戸文人画
の大家。諸国諸山の風景を写実的に描いた写生派の草分け。円山派円山応挙兵庫・
白鶴美術館富士三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性とを融合し、独自の画境を
開いた、いかにも応挙らしい作品。洋風画派小田野直武秋田県立近代美術館富岳図
１７７７秋田藩士。日本で最初に西洋画を学んだ、秋田蘭画の創始者。江戸出府の
折の作。洋風画派司馬江漢静岡県立美術館薩？山富士遠望図１８

237 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:11:15.98 ID:iXlrEFwq.net

み」（鎌倉）斎藤月岑さいとうげっしん「武江ぶこう年表ねんぴ
ょう」（江戸）風土記元明天皇げんめいてんのう詔「常陸ひたち
国のくに風土記」（奈良）談話集景戒きょうかい「日本にほん霊
異記りょういき」（平安）※作者未詳「今昔こんじゃく物語集も
のがたりしゅう」（平安）和歌集大伴家持おおとものやかもち「
万葉集まんようしゅう」（奈良）紀淑望きのよしもち・紀貫之き
のつらゆき「古今和歌集こきんわかしゅう」（平安）村上むらか
み天皇てんのう「後撰和ごせんわ歌集かしゅう」（平安）後鳥羽
ごとば上皇じょうこう「新古今和歌集しんこきんわかしゅう」（
鎌倉）後鳥羽院ごとばいん「最勝さいしょう四天王院してんのう
いん障子しょうじ和歌わか」（鎌倉）藤原長清「夫木和歌抄ふぼ
くわかしょう」（鎌倉）藤原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺
和しんしゅういわ歌集かしゅう」（室町）２５記録・紀行文都良
香みやこのよしか（平安）「富士山記ふじさんき」※作者不詳（
鎌倉）「海道記かいどうき」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行とう
かんきこう」飛鳥井あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふじ
きこう」堯孝ぎょうこう（室町）「覧らん富士記ふじき」堯恵ぎ
ょうえ（室町）「北国紀行ほっこくきこう」※作者不詳（室町）
「富士御覧日記ふじごらんにっき」道興どうこう（室町）「廻国
かいこく雑記ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東国とうごく紀行
きこう」紹巴じょうは（室町）「富士見ふじみ道記みちのき」小
堀遠州こぼりえんしゅう（江戸）「東海道紀行とうかいどうきこ
う」浅井了意あさいりょうい（江戸）「東海道名所記とうかいど
うめいしょき」岩佐いわさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国道の記
」松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹か
がわかげき（江戸）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江
戸）「東遊とうゆう雑記ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「
東海紀行」日記文学菅原孝標女すがわらのたかすえのむすめ（平
安）「更級さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六夜日記
いざよいにっき」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条に
じょう（鎌倉）「とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）
「岡部日記おかべにっき」永井ながい荷風か

238 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:15:19.51 ID:A4BSHkhI.net

「大窪だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たけとり物語ものが
たり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（平安）
紫式部むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫わかむ
らさき）」（平安）藤原兼輔ふじわらのかねすけ「聖徳太子伝暦
しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※作者不詳（平安）「平
中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語ものがたり」（
鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（鎌倉）※作者不詳
「源平げんぺい盛衰記せいすいき」（鎌倉）※未詳「承久記じょ
うきゅうき」（鎌倉）浅井あさい了りょう意い「東海道名所記」
（江戸）能（謡曲）伝世阿弥ぜあみ原作（室町）「富士山ふじさ
ん」※未詳（室町）「羽衣はごろも」御伽草紙「富士の人穴ひと
あな草紙ぞうし」（江戸）仮名草紙※作者不詳（江戸）「竹斎ち
くさい」滑稽本十返舎一九じっぺんしゃいっく（江戸）「東海道
中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくりげ」仮名垣魯文かなかきろ
ぶん（江戸−明治）「滑稽富士詣こっけいふじもうで」２６浄瑠
璃近松門ちかまつもん左ざ衛門えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記
」竹田たけだ出雲いずも・三好松洛みよししょうらく・並木千柳
なみきせんりゅう（江戸）「仮名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうし
んぐら」童謡巌谷いわや小波さざなみ（明治−大正）「富士山ふ
じさん」（「ふじの山」）海野うんの厚あつし（明治−昭和）「
背せいくらべ」随想・随筆新井あらい白石はくせき（江戸）「折
おりたく柴しばの記」田山たやま花袋かたい（明治−昭和）「富
士を望む」小島烏水こじまうすい（明治−昭和）「すたれ行く富
士の古道」、「不二山ふじさん」永井ながい荷風かふう（明治−
昭和）「日和ひより下駄げた」太宰だざい治おさむ（明治−昭和
）「富嶽百景ふがくひゃっけい」大町桂月おおまちけいげつ（明
治−大正）「富士の大観」中村星湖なかむらせいこ（明治−昭和
）「少年行しょうねんこう」北村きたむら透谷とうこく（明治）
「富嶽ふがくの詩し神しんを思おもふ」深田ふかだ久弥きゅうや
（明治−昭和）「日本にほん百名山ひゃくめいざん」小説落合直
文おちあいなおぶみ（江戸−明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石
なつめそうせき（明治−大正）「三四郎さんしろう」「虞

239 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:15:49.43 ID:EIp5qOuQ.net

美人草ぐびじんそう」泉鏡花（明治−昭和）「婦おんな系図け
いず」「春しゅん昼ちゅう」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」
徳富とくとみ蘆花ろか（明治−昭和）「冨士ふじ」「自然しぜ
んと人生じんせい」（随筆）永井ながい荷風かふう（明治−昭
和）「新帰朝者日記」橋本英吉はしもとえいきち（明治−昭和
）「富士山頂ふじさんちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治−
平成）「岳麓点描がくろくてんびょう」武田泰淳たけだたいじ
ゅん（大正−昭和）「富士ふじ」武田百合子たけだゆりこ（大
正−昭和）「富士日記ふじにっき」新田にった次郎じろう（大
正−昭和）「強力伝ごうりきでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙
蓉ふようの人ひと」「富士ふじに死しす」「着氷ちゃくひょう
」「冬山ふゆやまの掟おきて」「富士ふじ山頂さんちょう」川
端康成かわばたやすなり（明治−昭和）「東海道とうかいどう
」白井喬二しらいきょうじ（明治−昭和）「富士ふじに立たつ
影かげ」国枝くにえだ史郎しろう（明治−昭和）「神州纐纈城
しんしゅうこうけつじょう」松本まつもと清せい張ちょう（明
治−昭和）「波なみの塔とう」芹沢光せりざわこう治じ良ろう
（明治−平成）「我が入道にゅうどう」「人間にんげんの運命
うんめい」幸田文こうだあや（明治−平成）「崩くずれ」２７
詩歌伝柿本かきのもとの人麻呂ひとまろ（飛鳥−奈良）「柿本
集」山部赤人やまべのあかひと（奈良）「万葉集まんようしゅ
う」高橋たかはしの虫むし麻呂まろ（奈良）「高橋虫麻呂たか
はしのむしまろ歌集」藤原ふじわらの清きよ正ただ（平安）「
清きよ正ただ集」在原業平ありわらのなりひら（平安）「業平
集」藤原ふじわらの公きん任とう（平安）「公きん任とう集」
藤原ふじわらの定家さだいえ（平安−鎌倉）「内裏名所百首」
「名号みょうごう七字十題和歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つね
（平安−鎌倉）「明日香あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊
とし成なり（平安−鎌倉）「（藤原兼ふじわらのかね実ざね）
右う大臣家だいじんけ百首ひゃくしゅ」「五社百首」「丹後守
為忠朝臣家百首」慈じ円えん（平安−鎌倉）「拾玉集」西行さ
いぎょう（鎌倉）「新古今和歌集しんこきんわか

240 ：sage：2017/12/20(水) 13:17:20.59 ID:iXlrEFwq.net

蘭学を研鑚、後に小田野直武の影響を受けて、洋風写生画の第一人者となる。南蘋
派宋紫石東京国立博物館日金山富岳展望図（１８世紀）長崎に渡来した清人画家よ
り写生的花鳥画を学び、また平賀源内らを通じて蘭学に通じた。禅画白隠慧鶴大分
・自性寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅僧。全国を遍歴、布教した。禅
画の大成者としても著名。浮世絵派葛飾北斎山梨県立博物館版画富岳三十六景１８
３１世界的に著名な浮世絵師。富岳三十六景に見る象徴主義は欧

241 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:17:39.41 ID:iXlrEFwq.net

「大窪だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たけとり物語ものが
たり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（平安）
紫式部むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫わかむ
らさき）」（平安）藤原兼輔ふじわらのかねすけ「聖徳太子伝暦
しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※作者不詳（平安）「平
中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語ものがたり」（
鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（鎌倉）※作者不詳
「源平げんぺい盛衰記せいすいき」（鎌倉）※未詳「承久記じょ
うきゅうき」（鎌倉）浅井あさい了りょう意い「東海道名所記」
（江戸）能（謡曲）伝世阿弥ぜあみ原作（室町）「富士山ふじさ
ん」※未詳（室町）「羽衣はごろも」御伽草紙「富士の人穴ひと
あな草紙ぞうし」（江戸）仮名草紙※作者不詳（江戸）「竹斎ち
くさい」滑稽本十返舎一九じっぺんしゃいっく（江戸）「東海道
中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくりげ」仮名垣魯文かなかきろ
ぶん（江戸−明治）「滑稽富士詣こっけいふじもうで」２６浄瑠
璃近松門ちかまつもん左ざ衛門えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記
」竹田たけだ出雲いずも・三好松洛みよししょうらく・並木千柳
なみきせんりゅう（江戸）「仮名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうし
んぐら」童謡巌谷いわや小波さざなみ（明治−大正）「富士山ふ
じさん」（「ふじの山」）海野うんの厚あつし（明治−昭和）「
背せいくらべ」随想・随筆新井あらい白石はくせき（江戸）「折
おりたく柴しばの記」田山たやま花袋かたい（明治−昭和）「富
士を望む」小島烏水こじまうすい（明治−昭和）「すたれ行く富
士の古道」、「不二山ふじさん」永井ながい荷風かふう（明治−
昭和）「日和ひより下駄げた」太宰だざい治おさむ（明治−昭和
）「富嶽百景ふがくひゃっけい」大町桂月おおまちけいげつ（明
治−大正）「富士の大観」中村星湖なかむらせいこ（明治−昭和
）「少年行しょうねんこう」北村きたむら透谷とうこく（明治）
「富嶽ふがくの詩し神しんを思おもふ」深田ふかだ久弥きゅうや
（明治−昭和）「日本にほん百名山ひゃくめいざん」小説落合直
文おちあいなおぶみ（江戸−明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石
なつめそうせき（明治−大正）「三四郎さん

242 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:22:35.79 ID:EIp5qOuQ.net

朝みなもとのさねとも（鎌倉）「金槐和歌集きんかいわかしゅ
う」阿仏あぶつ尼に（鎌倉）「安嘉門院あんかもんいんの四条
しじょう五百首ごひゃくしゅ」万里ばんり集九しゅうきゅう（
室町）「梅香無尽蔵」堯ぎょう恵え（室町）「下葉和歌集」水
無瀬みなせ氏成うじなり（安土桃山−江戸）「水無瀬殿富士百
首」清水浜臣しみずはまおみ（江戸）田安宗たやすむね武たけ
（江戸）「悠然院様御詠草」林羅山はやしらざん（江戸）「丙
辰へいしん紀行」石川いしかわ丈山じょうざん（江戸）加藤枝
かとうえ直なお（江戸）「うけらが花」賀茂真淵かものまぶち
（江戸）「賀茂翁家集」本居宣もとおりのり長なが（江戸）「
石いその上稿かみこう」「鈴屋すずのや集」契沖けいちゅう（
江戸）「詠富士山百首和歌」村田むらた春海はるみ（江戸）琴
後ことじり集」島木赤彦しまぎあかひこ（明治−大正）土井ど
い晩翠ばんすい（明治−昭和）「大敵迫る」斉藤さいとう茂吉
もきち（明治−昭和）「赤光」「箱根路」前田まえだ夕暮ゆう
ぐれ（明治−昭和）「富士を歌ふ」若山わかやま牧水ぼくすい
（明治−昭和）「海の声」北原きたはら白秋はくしゅう（明治
−昭和）「雲母集」「不尽抄」金子かねこ光晴みつはる（明治
−昭和）「富士」「五つの湖」草野心平くさのしんぺい（明治
−昭和）「富士山」小野おの十とお三郎ざぶろう（明治−平成
）「重油富士」「風景詩抄」２８俳句松尾まつお芭蕉ばしょう
（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさぶそん（江戸）小林こばや
し一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江戸）「宇良うら富士紀
行」正岡まさおか子規しき（明治）高浜虚子たかはまきょし（
明治−昭和）飯田いいだ蛇笏だこつ（明治−昭和）「山りょ集
」富安風生とみやすふうせい（明治−昭和）水原みずはら秋桜
子しゅうおうし（明治−昭和）「葛飾」永井ながい荷風かふう
（明治−昭和）「名所方角集」西東さいとう三鬼さんき（明治
−昭和）「旗」「変身」渡辺わたなべ水すい巴は（明治−昭和
）「富士」加藤楸邨かとうしゅうそん（明治−平成）「寒雷」
「慟哭」「都塵抄」「雪後の天」２９３．登録の価値証明ａ）
評価基準への適合性証明１）条約上の遺産種別「

243 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:24:32.35 ID:iXlrEFwq.net

ぐびじんそう」泉鏡花（明治−昭和）「婦おんな系図けいず」「
春しゅん昼ちゅう」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」徳富とくと
み蘆花ろか（明治−昭和）「冨士ふじ」「自然しぜんと人生じん
せい」（随筆）永井ながい荷風かふう（明治−昭和）「新帰朝者
日記」橋本英吉はしもとえいきち（明治−昭和）「富士山頂ふじ
さんちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治−平成）「岳麓点描が
くろくてんびょう」武田泰淳たけだたいじゅん（大正−昭和）「
富士ふじ」武田百合子たけだゆりこ（大正−昭和）「富士日記ふ
じにっき」新田にった次郎じろう（大正−昭和）「強力伝ごうり
きでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふようの人ひと」「富士ふ
じに死しす」「着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆやまの掟おきて」
「富士ふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたやすなり（明治−
昭和）「東海道とうかいどう」白井喬二しらいきょうじ（明治−
昭和）「富士ふじに立たつ影かげ」国枝くにえだ史郎しろう（明
治−昭和）「神州纐纈城しんしゅうこうけつじょう」松本まつも
と清せい張ちょう（明治−昭和）「波なみの塔とう」芹沢光せり
ざわこう治じ良ろう（明治−平成）「我が入道にゅうどう」「人
間にんげんの運命うんめい」幸田文こうだあや（明治−平成）「
崩くずれ」２７詩歌伝柿本かきのもとの人麻呂ひとまろ（飛鳥−
奈良）「柿本集」山部赤人やまべのあかひと（奈良）「万葉集ま
んようしゅう」高橋たかはしの虫むし麻呂まろ（奈良）「高橋虫
麻呂たかはしのむしまろ歌集」藤原ふじわらの清きよ正ただ（平
安）「清きよ正ただ集」在原業平ありわらのなりひら（平安）「
業平集」藤原ふじわらの公きん任とう（平安）「公きん任とう集
」藤原ふじわらの定家さだいえ（平安−鎌倉）「内裏名所百首」
「名号みょうごう七字十題和歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つね（
平安−鎌倉）「明日香あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊とし
成なり（平安−鎌倉）「（藤原兼ふじわらのかね実ざね）右う大
臣家だいじんけ百首ひゃくしゅ」「五社百首」「丹後守為忠朝臣
家百首」慈じ円えん（平安−鎌倉）「拾玉集」西行さいぎょう（
鎌倉）「新古今和歌集しんこきんわかしゅう」源実朝みなもとの
さねとも（鎌倉）「金槐和歌集きんかいわか

244 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:28:04.76 ID:A4BSHkhI.net

尼に（鎌倉）「安嘉門院あんかもんいんの四条しじょう五百首ご
ひゃくしゅ」万里ばんり集九しゅうきゅう（室町）「梅香無尽蔵
」堯ぎょう恵え（室町）「下葉和歌集」水無瀬みなせ氏成うじな
り（安土桃山−江戸）「水無瀬殿富士百首」清水浜臣しみずはま
おみ（江戸）田安宗たやすむね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草
」林羅山はやしらざん（江戸）「丙辰へいしん紀行」石川

245 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:28:37.07 ID:EIp5qOuQ.net

世界遺産条約第１条及び『世界遺産条約履行のための作業指針
』（以下、『作業指針』という。）第４５項に規定にする「記
念工作物」、「建造物群」及び「遺跡」に該当する。２）評価
基準への適合性証明以下に示す理由に基づき、「富士山」には
、世界遺産一覧表への記載のための評価基準のうち（�B）、（
�C）、（�E）が適用できる。評価基準（�B）現存するか消滅し
ているかにかかわらず、ある文化的伝統又は文明の存在を伝承
する物証として無二の存在（少なくとも希有な存在）である。
評価基準（�B）の適用富士山では神聖なる気持ちを喚起する自
然環境を背景とし、山頂への参詣などの特徴を持った山に対す
る宗教的な儀礼・活動が成立し、１８〜１９世紀にかけて大規
模な大衆による宗教的登山の代表的存在となった。山体とその
周辺の地域には、体系化された儀礼・活動の場となった神社、
登山道、及びその沿道に分布する関連遺跡群、霊地・巡礼地と
なった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこでの儀礼
や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心
が継承されている。また、今日でも富士山は日本を代表し象徴
する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」である
。したがって、富士山は山頂への参詣という形態を中心とし、
時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統
を顕著に表わす物証として稀有な存在である。・日本における
山に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす物証富士山の山頂
部一帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗な姿、及び１０
世紀頃まで盛んであった火山活動などに基づき神仏の世界、あ
るいは他界（死後世界）とされてきた。このため富士山では富
士山の神（※１）を祀った山麓の浅間神社における遥拝活動と
ともに、以下の絵図（類似の登山案内図が数多く作成された）
に示されたように、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に従って参
詣する「登拝」を中心に、富士山体・周辺にある富士山の火山
活動によって生成され神聖な意味を持つとされた風穴・溶岩樹
型・湖沼・滝・湧水地などを巡礼し、修行することで治病・除
災などの超自然的力を獲得し、罪や穢れを消して

246 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:31:36.71 ID:iXlrEFwq.net

尼に（鎌倉）「安嘉門院あんかもんいんの四条しじょう五百首ご
ひゃくしゅ」万里ばんり集九しゅうきゅう（室町）「梅香無尽蔵
」堯ぎょう恵え（室町）「下葉和歌集」水無瀬みなせ氏成うじな
り（安土桃山−江戸）「水無瀬殿富士百首」清水浜臣しみずはま
おみ（江戸）田安宗たやすむね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草
」林羅山はやしらざん（江戸）「丙辰へいし

247 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:34:24.97 ID:A4BSHkhI.net

わ丈山じょうざん（江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけ
らが花」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「賀茂翁家集」本居宣も
とおりのり長なが（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すず
のや集」契沖けいちゅう（江戸）「詠富士山百首和歌」村田むら
た春海はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しまぎあかひこ
（明治−大正）土井どい晩翠ばんすい（明治−昭和）「大敵迫る
」斉藤さいとう茂吉もきち（明治−昭和）「赤光」「箱根路」前
田まえだ夕暮ゆうぐれ（明治−昭和）「富士を歌ふ」若山わかや
ま牧水ぼくすい（明治−昭和）「海の声」北原きたはら白秋はく
しゅう（明治−昭和）「雲母集」「不尽抄」金子かねこ光晴みつ
はる（明治−昭和）「富士」「五つの湖」草野心平くさのしんぺ
い（明治−昭和）「富士山」小野おの十とお三郎ざぶろう（明治
−平成）「重油富士」「風景詩抄」２８俳句松尾まつお芭蕉ばし
ょう（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさぶそん（江戸）小林こば
やし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江戸）「宇良うら富士紀
行」正岡まさおか子規しき（明治）高浜虚子たかはまきょし（明
治−昭和）飯田いいだ蛇笏だこつ（明治−昭和）「山りょ集」富
安風生とみやすふうせい（明治−昭和）水原みずはら秋桜子しゅ
うおうし（明治−昭和）「葛飾」永井ながい荷風かふう（明治−
昭和）「名所方角集」西東さいとう三鬼さんき（明治−昭和）「
旗」「変身」渡辺わたなべ水すい巴は（明治−昭和）「富士」加
藤楸邨かとうしゅうそん（明治−平成）「寒雷」「慟哭」「都塵
抄」「雪後の天」２９３．登録の価値証明ａ）評価基準への適合
性証明１）条約上の遺産種別「富士山」は、世界遺産条約第１条
及び『世界遺産条約履行のための作業指針』（以下、『作業指針
』という。）第４５項に規定にする「記念工作物」、「建造物群
」及び「遺跡」に該当する。２）評価基準への適合性証明以下に
示す理由に基づき、「富士山」には、世界遺産一覧表への記載の
ための評価基準のうち（�B）、（�C）、（�E）が適用できる。評
価基準（�B）現存するか消滅しているかにかかわらず、ある文化
的伝統又は文明の存在を伝承する物証として無二の存在（少なく
とも希有な存在）である。評価基準（�B）の適用富士山で

248 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:34:52.31 ID:EIp5qOuQ.net

（擬死再生）と考える「富士山禅定」（※２）と呼ばれる行為
（儀礼・活動）が成立し、１８〜１９世紀にかけて富士山は体
系化された登拝のための宗教施設も含め、大規模な大衆による
宗教的登山を代表する存在となっていた。このような自然への
畏敬という日本の宗教観の根本を基盤とし、神仙思想（道教）
や仏教（特に密教）なとど融合した日本独特の山岳信仰を代表
する遥拝及び登拝・登山の様式は今日でも命脈を保ち、特に夏
季を中心に訪れる外国人を含む多くの登山客とと

249 ：sage：2017/12/20(水) 13:37:44.42 ID:iXlrEFwq.net

ょう」（鎌倉）藤原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺和しんしゅういわ歌集かし
ゅう」（室町）２５記録・紀行文都良香みやこのよしか（平安）「富士山記ふじさ
んき」※作者不詳（鎌倉）「海道記かいどうき」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行と
うかんきこう」飛鳥井あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふじきこう」堯孝ぎ
ょうこう（室町）「覧らん富士記ふじき」堯恵ぎょうえ（室町）「北国紀行ほっこ
くきこう」※作者不詳（室町）「富士御覧日記ふじごらんにっき」道興どうこう（
室町）「廻国かいこく雑記ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東国とうごく紀行きこ
う」紹巴じょうは（室町）「富士見ふじみ道記みちのき」小堀遠州こぼりえんしゅ
う（江戸）「東海道紀行とうかいどうきこう」浅井了意あさいりょうい（江戸）「
東海道名所記とうかいどうめいしょき」岩佐いわさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国
道の記」松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹かがわかげき
（江戸）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江戸）「東遊とうゆう雑記ざっ
き」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「東海紀行」日記文学菅原孝標女すがわらのたか
すえのむすめ（平安）「更級さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六夜日記
いざよいにっき」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条にじょう（鎌倉）「
とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「岡部日記おかべにっき」永井なが
い荷風かふう（江戸−昭和）「大窪だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たけとり
物語ものがたり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（平安）紫式部
むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫わかむらさき）」（平安）藤原
兼輔ふじわらのかねすけ「聖徳太子伝暦しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※
作者不詳（平安）「平中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語ものがたり
」（鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（鎌倉）※作者不詳「源平げんぺ
い盛衰記せいすいき」（鎌倉）※未詳「承久記じょうきゅうき」（鎌倉）浅井あさ
い了りょう意い「東海道名所記」（江戸）能（謡曲）伝世阿弥ぜ

250 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:38:03.02 ID:iXlrEFwq.net

わ丈山じょうざん（江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけ
らが花」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「賀茂翁家集」本居宣も
とおりのり長なが（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すず
のや集」契沖けいちゅう（江戸）「詠富士山百首和歌」村田むら
た春海はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しまぎあかひこ
（明治−大正）土井どい晩翠ばんすい（明治−昭和）「大敵迫る
」斉藤さいとう茂吉もきち（明治−昭和）「赤光」「箱根路」前
田まえだ夕暮ゆうぐれ（明治−昭和）「富士を歌ふ」若山わかや
ま牧水ぼくすい（明治−昭和）「海の声」北原きたはら白秋はく
しゅう（明治−昭和）「雲母集」「不尽抄」金子かねこ光晴みつ
はる（明治−昭和）「富士」「五つの湖」草野心平くさのしんぺ
い（明治−昭和）「富士山」小野おの十とお三郎ざぶろう（明治
−平成）「重油富士」「風景詩抄」２８俳句松尾まつお芭蕉ばし
ょう（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさぶそん（江戸）小林こば
やし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江戸）「宇良うら富士紀
行」正岡まさおか子規しき（明治）高浜虚子たかはまきょし（明
治−昭和）飯田いいだ蛇笏だこつ（明治−昭和）「山りょ集」富
安風生とみやすふうせい（明治−昭和）水原みずはら秋桜子しゅ
うおうし（明治−昭和）「葛飾」永井ながい荷風かふう（明治−
昭和）「名所方角集」西東さいとう三鬼さんき（明治−昭和）「
旗」「変身」渡辺わたなべ水すい巴は（明治−昭和）「富士」加
藤楸邨かとうしゅうそん（明治−平成）「寒雷」「慟哭」「都塵
抄」「雪後の天」２９３．登録の価値証明ａ）評価基準への適合
性証明１）条約上の遺産種別「富士山」は、世界遺産条約第１条
及び『世界遺産条約履行のための作業指針』（以下、『作業指針
』という。）第４５項に規定にする「記念工作物」、「建造物群
」及び「遺跡」に該当する。２）評価基準への適合性証明以下に
示す理由に基づき、「富士山」には、世界遺産一覧表への記載の
ための評価基準のうち（�B）、（�C）、（�E）が適用できる。評
価基準（�B）現存するか消滅しているかにかかわらず、ある文化
的伝統又は文明の存在を伝承する物証として無二の存在（少なく
とも希有な存在）である。評価基準（�B）の

251 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:41:08.43 ID:A4BSHkhI.net

なる気持ちを喚起する自然環境を背景とし、山頂への参詣などの
特徴を持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、１８〜１
９世紀にかけて大規模な大衆による宗教的登山の代表的存在とな
った。山体とその周辺の地域には、体系化された儀礼・活動の場
となった神社、登山道、及びその沿道に分布する関連遺跡群、霊
地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そ
こでの儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信
仰の核心が継承されている。また、今日でも富士山は日本を代表
し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」で
ある。したがって、富士山は山頂への参詣という形態を中心とし
、時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統
を顕著に表わす物証として稀有な存在である。・日本における山
に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす物証富士山の山頂部一
帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗な姿、及び１０世紀頃
まで盛んであった火山活動などに基づき神仏の世界、あるいは他
界（死後世界）とされてきた。このため富士山では富士山の神（
※１）を祀った山麓の浅間神社における遥拝活動とともに、以下
の絵図（類似の登山案内図が数多く作成された）に示されたよう
に、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に従って参詣する「登拝」を
中心に、富士山体・周辺にある富士山の火山活動によって生成さ
れ神聖な意味を持つとされた風穴・溶岩樹型・湖沼・滝・湧水地
などを巡礼し、修行することで治病・除災などの超自然的力を獲
得し、罪や穢れを消して生まれ変わる（擬死再生）と考える「富
士山禅定」（※２）と呼ばれる行為（儀礼・活動）が成立し、１
８〜１９世紀にかけて富士山は体系化された登拝のための宗教施
設も含め、大規模な大衆による宗教的登山を代表する存在となっ
ていた。このような自然への畏敬という日本の宗教観の根本を基
盤とし、神仙思想（道教）や仏教（特に密教）なとど融合した日
本独特の山岳信仰を代表する遥拝及び登拝・登山の様式は今日で
も命脈を保ち、特に夏季を中心に訪れる外国人を含む多くの登山
客とともに富士登山の特徴を成している。また、信仰の核心部分
は各地の浅間神社に対する信仰や今日も続く宗教的な儀礼

252 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:41:41.47 ID:EIp5qOuQ.net

の特徴を成している。また、信仰の核心部分は各地の浅間神社
に対する信仰や今日も続く宗教的な儀礼・活動によって受け継
がれ、富士山は日本を代表する神聖な山として知られている。
（※１）この神は、１８６８年の神仏分離令まで神仏習合の影
響を受け仏の化身と考えられていた。また、この神は一つの神
に限定されず、信仰の種類や時代ごとに異なる性格と名称を持
ついくつかの神または仏が信仰されていた。（※２）「禅定」
とは本来は心を静めて一つの対象に集中する宗教的瞑想・状態
、あるいはその結果仏と一体化することを示す言葉であり、そ
の後、主に修験道において富士山などの霊山に登って修行する
ことも意味するようになった。写真「絹本著色冨士曼荼羅図」
（部分：１６世紀ごろ）３０「絹本著色冨士曼荼羅図」（１６
世紀ごろ）評価基準（�C）歴史上の重要な段階を物語る建築物
、その集合体、科学技術の集合体、あるいは景観を代表する顕
著な見本である。評価基準（�C）の適用富士山では、富士山信
仰の形成の中で神社等の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂
に参詣する体系化された宗教的儀礼・活動が１５〜１６世紀に
かけて発達し、１８〜１９世紀にかけて完成された。この過程
において、日本における山に対する固有の文化的伝統や富士山
により生み出された芸術活動を背景として、富士山の宗教施設
、そこでの儀礼・活動は富士山の自然環境と一体となって宗教
的な意味を持つ景観として認知され、これが宗教的絵画等で表
現されることにより、多くの人々に富士山が神聖な山であると
の認識がより強固に定着し、日本写真上図拡大部分宗教施設水
垢離場における山と人間の良好な関係の形成に影響を与えた。
したがって、富士山への信仰の形成過程を通じて定着した富士
山の景観認識は近代工業社会以前の段階における山と人間との
精神的関係を表す景観の顕著な見本である。・山と人間との精
神的な関係を表す景観の顕著な見本富士山では噴火が沈静化し
た１２世紀ごろから山頂への宗教的登山が開始され、１５〜１
６世紀には「富士山禅定」と呼ばれた登拝様式が整い、大衆に
も拡大した。この過程で富士山は、矮小な存在で

253 ：sage：2017/12/20(水) 13:44:40.70 ID:iXlrEFwq.net

「富士山ふじさん」※未詳（室町）「羽衣はごろも」御伽草紙「富士の人穴ひとあ
な草紙ぞうし」（江戸）仮名草紙※作者不詳（江戸）「竹斎ちくさい」滑稽本十返
舎一九じっぺんしゃいっく（江戸）「東海道中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくり
げ」仮名垣魯文かなかきろぶん（江戸−明治）「滑稽富士詣こっけいふじもうで」
２６浄瑠璃近松門ちかまつもん左ざ衛門えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記」竹田た
けだ出雲いずも・三好松洛みよししょうらく・並木千柳なみきせ

254 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:44:59.72 ID:iXlrEFwq.net

なる気持ちを喚起する自然環境を背景とし、山頂への参詣などの
特徴を持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、１８〜１
９世紀にかけて大規模な大衆による宗教的登山の代表的存在とな
った。山体とその周辺の地域には、体系化された儀礼・活動の場
となった神社、登山道、及びその沿道に分布する関連遺跡群、霊
地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そ
こでの儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信
仰の核心が継承されている。また、今日でも富士山は日本を代表
し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」で
ある。したがって、富士山は山頂への参詣という形態を中心とし
、時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統
を顕著に表わす物証として稀有な存在である。・日本における山
に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす物証富士山の山頂部一
帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗な姿、及び１０世紀頃
まで盛んであった火山活動などに基づき神仏の世界、あるいは他
界（死後世界）とされてきた。このため富士山では富士山の神（
※１）を祀った山麓の浅間神社における遥拝活動とともに、以下
の絵図（類似の登山案内図が数多く作成された）に示されたよう
に、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に従って参詣する「登拝」を
中心に、富士山体・周辺にある富士山の火山活動によって生成さ
れ神聖な意味を持つとされた風穴・溶岩樹型・湖沼・滝・湧水地
などを巡礼し、修行することで治病・除災などの超自然的力を獲
得し、罪や穢れを消して生まれ変わる（擬死再生）と考える「富
士山禅定」（※２）と呼ばれる行為（儀礼・活動）が成立し、１
８〜１９世紀にかけて富士山は体系化された登拝のための宗教施
設も含め、大規模な大衆による宗教的登山を代表する存在となっ
ていた。このような自然への畏敬という日本の宗教観の根本を基
盤とし、神仙思想（道教）や仏教（特に密教）なとど融合した日
本独特の山岳信仰を代表する遥拝及び登拝・登山の様式は今日で
も命脈を保ち、特に夏季を中心に訪れる外国人を含む多くの登山
客とともに富士登山の特徴を成している。また、信仰の核心部分
は各地の浅間神社に対する信仰や今日も続く

255 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:47:45.74 ID:A4BSHkhI.net

によって受け継がれ、富士山は日本を代表する神聖な山として知
られている。（※１）この神は、１８６８年の神仏分離令まで神
仏習合の影響を受け仏の化身と考えられていた。また、この神は
一つの神に限定されず、信仰の種類や時代ごとに異なる性格と名
称を持ついくつかの神または仏が信仰されていた。（※２）「禅
定」とは本来は心を静めて一つの対象に集中する宗教的瞑想・状
態、あるいはその結果仏と一体化することを示す言葉であり、そ
の後、主に修験道において富士山などの霊山に登って修行するこ
とも意味するようになった。写真「絹本著色冨士曼荼羅図」（部
分：１６世紀ごろ）３０「絹本著色冨士曼荼羅図」（１６世紀ご
ろ）評価基準（�C）歴史上の重要な段階を物語る建築物、その集
合体、科学技術の集合体、あるいは景観を代表する顕著な見本で
ある。評価基準（�C）の適用富士山では、富士山信仰の形成の中
で神社等の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する体系
化された宗教的儀礼・活動が１５〜１６世紀にかけて発達し、１
８〜１９世紀にかけて完成された。この過程において、日本にお
ける山に対する固有の文化的伝統や富士山により生み出された芸
術活動を背景として、富士山の宗教施設、そこでの儀礼・活動は
富士山の自然環境と一体となって宗教的な意味を持つ景観として
認知され、これが宗教的絵画等で表現されることにより、多くの
人々に富士山が神聖な山であるとの認識がより強固に定着し、日
本写真上図拡大部分宗教施設水垢離場における山と人間の良好な
関係の形成に影響を与えた。したがって、富士山への信仰の形成
過程を通じて定着した富士山の景観認識は近代工業社会以前の段
階における山と人間との精神的関係を表す景観の顕著な見本であ
る。・山と人間との精神的な関係を表す景観の顕著な見本富士山
では噴火が沈静化した１２世紀ごろから山頂への宗教的登山が開
始され、１５〜１６世紀には「富士山禅定」と呼ばれた登拝様式
が整い、大衆にも拡大した。この過程で富士山は、矮小な存在で
ある人間が山麓の草原地帯（「草山」、「カヤ原」などと呼ばれ
た）にある神社・水垢離場で身を清め、森林地帯（「木山」、「
深山」などと呼ばれた）の山中の宗教施設等を順に経なが

256 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:48:27.86 ID:EIp5qOuQ.net

麓の草原地帯（「草山」、「カヤ原」などと呼ばれた）にある
神社・水垢離場で身を清め、森林地帯（「木山」、「深山」な
どと呼ばれた）の山中の宗教施設等を順に経ながら、砂礫地帯
（「焼山」、「ハゲ山」などと呼ばれた）の神仏の世界あるい
は他界に至るイメージで認知されるようになり、同時期に絵画
や文学作品において典型的な富士山像が成立したことを背景に
、「絹本著色冨士曼荼羅図」を代表例とする信仰上の景観認識
が成立した。１７世紀以降はこれらの典型的な認識を基に、さ
らに多様な信仰上の認識（※３）が模索され、「富士講」と呼
ばれる富士山信仰集団の隆盛や交流人口の拡大などにより、１
８世紀後半から１９世紀にかけてほとんどの日本人に富士山の
神聖な山としての景観認識が定着した（※４）。この認識は近
代工業社会の自然に対する考え方が一般化する以前の山と人間
との良好な精神的関係を示すものであった。、３１（※３）富
士山は神仙思想における不老不死の象徴である「蓬莱山」や仏
教における世界の中心である「須弥山」に見立てられた。また
、主に１８世紀後半より富士山の信仰上の景観認識を立体化し
た「富士塚」が東京を中心に建設され、女性を含め山頂への登
拝ができない人にとっての代参施設となった。（※４）登拝者
には登山口の浅間神社や御師の発行する富士山の信仰上の景観
認識を描いた宗教画が配布されるとともに、縁起の良いものと
して富士山やその図像を拝したり、眺めることが行われた。右
「富士山のゾーニング」左「三尊九尊図」評価基準（�E）顕著
な普遍的意義を有する出来事（行事）、生きた伝統、思想、信
仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と直接または実質的関連
がある（この基準は他の基準とあわせて用いられることが望ま
しい）。評価基準（�E）の適用富士山と周辺の特徴的な自然が
醸成する優秀な景観美や火山としての活動は、日本人の山に対
する信仰の形成の一翼を担い、今日まで継承されている山頂へ
の遥拝と参詣を中心とした文化的伝統は、アジア地域に顕著で
ある山を神聖視する文化と深い関りを有している。写真写真焼
山（ハゲ山）木山（深山）草山（カヤ原）３２ま

257 ：sage：2017/12/20(水) 13:51:55.68 ID:iXlrEFwq.net

「仮名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうしんぐら」童謡巌谷いわや小波さざなみ（明治
−大正）「富士山ふじさん」（「ふじの山」）海野うんの厚あつし（明治−昭和）
「背せいくらべ」随想・随筆新井あらい白石はくせき（江戸）「折おりたく柴しば
の記」田山たやま花袋かたい（明治−昭和）「富士を望む」小島烏水こじまうすい
（明治−昭和）「すたれ行く富士の古道」、「不二山ふじさん」永井ながい荷風か
ふう（明治−昭和）「日和ひより下駄げた」太宰だざい治おさむ（明治−昭和）「
富嶽百景ふがくひゃっけい」大町桂月おおまちけいげつ（明治−大正）「富士の大
観」中村星湖なかむらせいこ（明治−昭和）「少年行しょうねんこう」北村きたむ
ら透谷とうこく（明治）「富嶽ふがくの詩し神しんを思おもふ」深田ふかだ久弥き
ゅうや（明治−昭和）「日本にほん百名山ひゃくめいざん」小説落合直文おちあい
なおぶみ（江戸−明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石なつめそうせき（明治−大正
）「三四郎さんしろう」「虞美人草ぐびじんそう」泉鏡花（明治−昭和）「婦おん
な系図けいず」「春しゅん昼ちゅう」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」徳富とくと
み蘆花ろか（明治−昭和）「冨士ふじ」「自然しぜんと人生じんせい」（随筆）永
井ながい荷風かふう（明治−昭和）「新帰朝者日記」橋本英吉はしもとえいきち（
明治−昭和）「富士山頂ふじさんちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治−平成）「
岳麓点描がくろくてんびょう」武田泰淳たけだたいじゅん（大正−昭和）「富士ふ
じ」武田百合子たけだゆりこ（大正−昭和）「富士日記ふじにっき」新田にった次
郎じろう（大正−昭和）「強力伝ごうりきでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふよ
うの人ひと」「富士ふじに死しす」「着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆやまの掟おき
て」「富士ふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたやすなり（明治−昭和）「東海
道とうかいどう」白井喬二しらいきょうじ（明治−昭和）「富士ふじに立たつ影か
げ」国枝くにえだ史郎しろう（明治−昭和）「神州纐纈城しんしゅうこうけつじょ
う」松本まつもと清せい張ちょう（明治−昭和）「波なみの塔と

258 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:54:49.09 ID:A4BSHkhI.net

礫地帯（「焼山」、「ハゲ山」などと呼ばれた）の神仏の世界あ
るいは他界に至るイメージで認知されるようになり、同時期に絵
画や文学作品において典型的な富士山像が成立したことを背景に
、「絹本著色冨士曼荼羅図」を代表例とする信仰上の景観認識が
成立した。１７世紀以降はこれらの典型的な認識を基に、さらに
多様な信仰上の認識（※３）が模索され、「富士講」と呼ばれる
富士山信仰集団の隆盛や交流人口の拡大などにより、１８世紀後
半から１９世紀にかけてほとんどの日本人に富士山の神聖

259 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:55:16.39 ID:EIp5qOuQ.net

富士山の特色は古くから様々な芸術活動の母胎ともなり、「万
葉集」や「竹取物語」をはじめとする日本固有の和歌、俳句、
物語文学やこれらを主題とする絵画などの対象として日本人に
良く知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは
海外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えて
きた。したがって、富士山は、顕著な普遍的意義を持つ生きた
伝統、芸術的作品・文学的作品と直接的・実質的に関連がある
景観である。・顕著な普遍的意義を持つ生きた伝統との直接的
・実質的関連アジア地域、特に東アジア地域では特異な形態を
持った山岳の空間を神聖視し、仏教（特に密教）や道教（神仙
思想）、儒教と結びついて修行の場や宗教施設を設置する場と
した。これらの伝統は６世紀〜８世紀を中心に日本に伝えられ
、日本固有の山岳信仰や神道と結びつき修験道などの信仰を生
んだ。現在の富士山においてはこれらの信仰の核心部分が登拝
などの形態や儀式に伝えられている。また、富士山のみならず
日本各地の山岳やアジア地域の山岳においても形態は異なると
はいえ山を神聖視することをその根本に据えた文化的伝統が数
多く行われている。したがって、富士山は顕著な普遍的価値を
持つ生きた伝統と直接的・実質的に関連がある景観である。・
顕著な普遍的意義を持つ芸術作品との直接的・実質的関連独立
峰である富士山の周囲には湖や海と組み合わされた富士山の優
れた景観を望む展望地があり、今日に至るまで多くの芸術作品
を創造する場となった。これらの富士山を題材にした芸術作品
のうち、最も海外に影響を与えた作品は葛飾北斎の浮世絵「冨
嶽三十六景」である。１９世紀前半に作成されたこの一連の作
品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮世絵とともに
その構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋における日
本芸術の流行を生み、モネ、ゴッホといった印象派の画家に大
きな影響を与え、アールヌーボーが発生する一因となった。そ
のほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関わる伝説をモチ
ーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに影
響を与えた作品である。また、１９世紀後半から

260 ：sage：2017/12/20(水) 13:58:56.45 ID:iXlrEFwq.net

わこう治じ良ろう（明治−平成）「我が入道にゅうどう」「人間にんげんの運命う
んめい」幸田文こうだあや（明治−平成）「崩くずれ」２７詩歌伝柿本かきのもと
の人麻呂ひとまろ（飛鳥−奈良）「柿本集」山部赤人やまべのあかひと（奈良）「
万葉集まんようしゅう」高橋たかはしの虫むし麻呂まろ（奈良）「高橋虫麻呂たか
はしのむしまろ歌集」藤原ふじわらの清きよ正ただ（平安）「清きよ正ただ集」在
原業平ありわらのなりひら（平安）「業平集」藤原ふじわらの公きん任とう（平安
）「公きん任とう集」藤原ふじわらの定家さだいえ（平安−鎌倉）「内裏名所百首
」「名号みょうごう七字十題和歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つね（平安−鎌倉）「
明日香あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊とし成なり（平安−鎌倉）「（藤原兼
ふじわらのかね実ざね）右う大臣家だいじんけ百首ひゃくしゅ」「五社百首」「丹
後守為忠朝臣家百首」慈じ円えん（平安−鎌倉）「拾玉集」西行さいぎょう（鎌倉
）「新古今和歌集しんこきんわかしゅう」源実朝みなもとのさねとも（鎌倉）「金
槐和歌集きんかいわかしゅう」阿仏あぶつ尼に（鎌倉）「安嘉門院あんかもんいん
の四条しじょう五百首ごひゃくしゅ」万里ばんり集九しゅうきゅう（室町）「梅香
無尽蔵」堯ぎょう恵え（室町）「下葉和歌集」水無瀬みなせ氏成うじなり（安土桃
山−江戸）「水無瀬殿富士百首」清水浜臣しみずはまおみ（江戸）田安宗たやすむ
ね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草」林羅山はやしらざん（江戸）「丙辰へいしん
紀行」石川いしかわ丈山じょうざん（江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけ
らが花」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「賀茂翁家集」本居宣もとおりのり長なが
（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すずのや集」契沖けいちゅう（江戸）「
詠富士山百首和歌」村田むらた春海はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しま
ぎあかひこ（明治−大正）土井どい晩翠ばんすい（明治−昭和）「大敵迫る」斉藤
さいとう茂吉もきち（明治−昭和）「赤光」「箱根路」前田まえだ夕暮ゆうぐれ（
明治−昭和）「富士を歌ふ」若山わかやま牧水ぼくすい（明治−

261 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 13:59:15.32 ID:iXlrEFwq.net

礫地帯（「焼山」、「ハゲ山」などと呼ばれた）の神仏の世界あ
るいは他界に至るイメージで認知されるようになり、同時期に絵
画や文学作品において典型的な富士山像が成立したことを背景に
、「絹本著色冨士曼荼羅図」を代表例とする信仰上の景観認識が
成立した。１７世紀以降はこれらの典型的な認識を基に、さらに
多様な信仰上の認識（※３）が模索され、「富士講」と呼ばれる
富士山信仰集団の隆盛や交流人口の拡大などにより、１８世紀後
半から１９世紀にかけてほとんどの日本人に

262 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:01:11.22 ID:A4BSHkhI.net

しての景観認識が定着した（※４）。この認識は近代工業社会の
自然に対する考え方が一般化する以前の山と人間との良好な精神
的関係を示すものであった。、３１（※３）富士山は神仙思想に
おける不老不死の象徴である「蓬莱山」や仏教における世界の中
心である「須弥山」に見立てられた。また、主に１８世紀後半よ
り富士山の信仰上の景観認識を立体化した「富士塚」が東京を中
心に建設され、女性を含め山頂への登拝ができない人にとっての
代参施設となった。（※４）登拝者には登山口の浅間神社や御師
の発行する富士山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布され
るとともに、縁起の良いものとして富士山やその図像を拝したり
、眺めることが行われた。右「富士山のゾーニング」左「三尊九
尊図」評価基準（�E）顕著な普遍的意義を有する出来事（行事）
、生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と
直接または実質的関連がある（この基準は他の基準とあわせて用
いられることが望ましい）。評価基準（�E）の適用富士山と周辺
の特徴的な自然が醸成する優秀な景観美や火山としての活動は、
日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い、今日まで継承され
ている山頂への遥拝と参詣を中心とした文化的伝統は、アジア地
域に顕著である山を神聖視する文化と深い関りを有している。写
真写真焼山（ハゲ山）木山（深山）草山（カヤ原）３２また、こ
れらの富士山の特色は古くから様々な芸術活動の母胎ともなり、
「万葉集」や「竹取物語」をはじめとする日本固有の和歌、俳句
、物語文学やこれらを主題とする絵画などの対象として日本人に
良く知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海
外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきた
。したがって、富士山は、顕著な普遍的意義を持つ生きた伝統、
芸術的作品・文学的作品と直接的・実質的に関連がある景観であ
る。・顕著な普遍的意義を持つ生きた伝統との直接的・実質的関
連アジア地域、特に東アジア地域では特異な形態を持った山岳の
空間を神聖視し、仏教（特に密教）や道教（神仙思想）、儒教と
結びついて修行の場や宗教施設を設置する場とした。これらの伝
統は６世紀〜８世紀を中心に日本に伝えられ、日本固有の

263 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:01:44.59 ID:EIp5qOuQ.net

にかけて、日本が万国博覧会などで意図的に出品した富士山を
題材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠に用いた日本の輸
出品は、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士山
からインスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表現な
どとともに多くの世界の人々に他の世界の著名な山と明確に区
別される富士山の景観イメージを広めることに貢献した。文学
では海外に良く知られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句
などによってその崇高さや美しさが称えられ、近

264 ：sage：2017/12/20(水) 14:05:29.03 ID:iXlrEFwq.net

北原きたはら白秋はくしゅう（明治−昭和）「雲母集」「不尽抄」金子かねこ光晴
みつはる（明治−昭和）「富士」「五つの湖」草野心平くさのしんぺい（明治−昭
和）「富士山」小野おの十とお三郎ざぶろう（明治−平成）「重油富士」「風景詩
抄」２８俳句松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさぶそん（
江戸）小林こばやし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江戸）「宇良うら富士紀行
」正岡まさおか子規しき（明治）高浜虚子たかはまきょし（明治−昭和）飯田いい
だ蛇笏だこつ（明治−昭和）「山りょ集」富安風生とみやすふうせい（明治−昭和
）水原みずはら秋桜子しゅうおうし（明治−昭和）「葛飾」永井ながい荷風かふう
（明治−昭和）「名所方角集」西東さいとう三鬼さんき（明治−昭和）「旗」「変
身」渡辺わたなべ水すい巴は（明治−昭和）「富士」加藤楸邨かとうしゅうそん（
明治−平成）「寒雷」「慟哭」「都塵抄」「雪後の天」２９３．登録の価値証明ａ
）評価基準への適合性証明１）条約上の遺産種別「富士山」は、世界遺産条約第１
条及び『世界遺産条約履行のための作業指針』（以下、『作業指針』という。）第
４５項に規定にする「記念工作物」、「建造物群」及び「遺跡」に該当する。２）
評価基準への適合性証明以下に示す理由に基づき、「富士山」には、世界遺産一覧
表への記載のための評価基準のうち（�B）、（�C）、（�E）が適用できる。評価基
準（�B）現存するか消滅しているかにかかわらず、ある文化的伝統又は文明の存在
を伝承する物証として無二の存在（少なくとも希有な存在）である。評価基準（�B
）の適用富士山では神聖なる気持ちを喚起する自然環境を背景とし、山頂への参詣
などの特徴を持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、１８〜１９世紀にか
けて大規模な大衆による宗教的登山の代表的存在となった。山体とその周辺の地域
には、体系化された儀礼・活動の場となった神社、登山道、及びその沿道に分布す
る関連遺跡群、霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そ
こでの儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信

265 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:05:47.76 ID:iXlrEFwq.net

しての景観認識が定着した（※４）。この認識は近代工業社会の
自然に対する考え方が一般化する以前の山と人間との良好な精神
的関係を示すものであった。、３１（※３）富士山は神仙思想に
おける不老不死の象徴である「蓬莱山」や仏教における世界の中
心である「須弥山」に見立てられた。また、主に１８世紀後半よ
り富士山の信仰上の景観認識を立体化した「富士塚」が東京を中
心に建設され、女性を含め山頂への登拝ができない人にとっての
代参施設となった。（※４）登拝者には登山口の浅間神社や御師
の発行する富士山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布され
るとともに、縁起の良いものとして富士山やその図像を拝したり
、眺めることが行われた。右「富士山のゾーニング」左「三尊九
尊図」評価基準（�E）顕著な普遍的意義を有する出来事（行事）
、生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と
直接または実質的関連がある（この基準は他の基準とあわせて用
いられることが望ましい）。評価基準（�E）の適用富士山と周辺
の特徴的な自然が醸成する優秀な景観美や火山としての活動は、
日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い、今日まで継承され
ている山頂への遥拝と参詣を中心とした文化的伝統は、アジア地
域に顕著である山を神聖視する文化と深い関りを有している。写
真写真焼山（ハゲ山）木山（深山）草山（カヤ原）３２また、こ
れらの富士山の特色は古くから様々な芸術活動の母胎ともなり、
「万葉集」や「竹取物語」をはじめとする日本固有の和歌、俳句
、物語文学やこれらを主題とする絵画などの対象として日本人に
良く知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海
外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきた
。したがって、富士山は、顕著な普遍的意義を持つ生きた伝統、
芸術的作品・文学的作品と直接的・実質的に関連がある景観であ
る。・顕著な普遍的意義を持つ生きた伝統との直接的・実質的関
連アジア地域、特に東アジア地域では特異な形態を持った山岳の
空間を神聖視し、仏教（特に密教）や道教（神仙思想）、儒教と
結びついて修行の場や宗教施設を設置する場とした。これらの伝
統は６世紀〜８世紀を中心に日本に伝えられ

266 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:07:33.51 ID:A4BSHkhI.net

仰や神道と結びつき修験道などの信仰を生んだ。現在の富士山に
おいてはこれらの信仰の核心部分が登拝などの形態や儀式に伝え
られている。また、富士山のみならず日本各地の山岳やアジア地
域の山岳においても形態は異なるとはいえ山を神聖視することを
その根本に据えた文化的伝統が数多く行われている。したがって
、富士山は顕著な普遍的価値を持つ生きた伝統と直接的・実質的
に関連がある景観である。・顕著な普遍的意義を持つ芸術作品と
の直接的・実質的関連独立峰である富士山の周囲には湖や海と組
み合わされた富士山の優れた景観を望む展望地があり、今日に至
るまで多くの芸術作品を創造する場となった。これらの富士山を
題材にした芸術作品のうち、最も海外に影響を与えた作品は葛飾
北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。１９世紀前半に作成され
たこの一連の作品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮
世絵とともにその構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋
における日本芸術の流行を生み、モネ、ゴッホといった印象派の
画家に大きな影響を与え、アールヌーボーが発生する一因となっ
た。そのほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関わる伝説を
モチーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに
影響を与えた作品である。また、１９世紀後半から２０世紀初頭
にかけて、日本が万国博覧会などで意図的に出品した富士山を題
材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠に用いた日本の輸出品
は、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士山からイ
ンスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表現などととも
に多くの世界の人々に他の世界の著名な山と明確に区別される富
士山の景観イメージを広めることに貢献した。文学では海外に良
く知られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句などによってそ
の崇高さや美しさが称えられ、近代以降も海外にも知られた文学
者（※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百景」など）によるも
のをはじめ富士山を舞台とした作品が生み出された。写真写真左
「神奈川沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾北斎「冨嶽三十六景」より
（１８３１〜３６年）３３写真ゴッホ「タンギー爺さん」ｂ）顕
著な普遍的価値の証明ａ）において証明した評価基準への

267 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:08:02.66 ID:EIp5qOuQ.net

にも知られた文学者（※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百
景」など）によるものをはじめ富士山を舞台とした作品が生み
出された。写真写真左「神奈川沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾北
斎「冨嶽三十六景」より（１８３１〜３６年）３３写真ゴッホ
「タンギー爺さん」ｂ）顕著な普遍的価値の証明ａ）において
証明した評価基準への適合性の証明の結果として、「富士山」
は以下に記す観点から顕著な普遍的価値を持つ。顕著な普遍的
価値の言明富士山は、日本を代表し象徴する日本最高峰（標高
３７７６ｍ）の秀麗な独立した火山として世界的に著名であり
、その自然的美しさと崇高さを基盤として日本人の自然に対す
る信仰の在り方や、海外に影響を与えた葛飾北斎や歌川広重な
どによる顕著な普遍的価値を持つ「浮世絵」などの日本独特の
芸術文化を育んだ「名山」である。富士山は、山岳に対する信
仰の在り方や芸術活動などを通じ、時代を超えて一国の文化の
諸相と極めて深い関連性を示し、生きた文化的伝統の物証であ
るのみならず、人間と自然との良好で継続的な関係を示す景観
の傑出した類型として、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的
価値を持つ山である。富士山の山体とその周辺の地域には、宗
教的な儀礼・活動の場となった神社、登山道と関連遺跡群、霊
地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残され、そこで
の儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰
の核心が継承されている。また、富士山信仰の中で山体・樹叢
・湖沼などの自然環境を基盤とし、体系化された神社等の建築
群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する宗教的な儀礼・活
動が成立した。これが発展し、１８〜１９世紀にかけて富士山
は大規模な大衆による宗教的登山及びその体系の典型的存在と
なり、この体系の核心は現代の登山に継承されている。現在で
も、富士山は日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を問
わず憧れ親しむ「名山」である。加えて、富士山と周辺の特徴
的な自然が醸成する美しさと崇高さは、信仰上の景観として捉
えられただけでなく、古くから様々な芸術活動の母胎となり、
「万葉集」をはじめとする日本固有の和歌や俳句

268 ：sage：2017/12/20(水) 14:12:37.92 ID:iXlrEFwq.net

れている。また、今日でも富士山は日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を
問わず憧れ親しむ「名山」である。したがって、富士山は山頂への参詣という形態
を中心とし、時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統を顕著
に表わす物証として稀有な存在である。・日本における山に対する固有の文化的伝
統を顕著に表わす物証富士山の山頂部一帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗
な姿、及び１０世紀頃まで盛んであった火山活動などに基づき神

269 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:12:56.79 ID:iXlrEFwq.net

仰や神道と結びつき修験道などの信仰を生んだ。現在の富士山に
おいてはこれらの信仰の核心部分が登拝などの形態や儀式に伝え
られている。また、富士山のみならず日本各地の山岳やアジア地
域の山岳においても形態は異なるとはいえ山を神聖視することを
その根本に据えた文化的伝統が数多く行われている。したがって
、富士山は顕著な普遍的価値を持つ生きた伝統と直接的・実質的
に関連がある景観である。・顕著な普遍的意義を持つ芸術作品と
の直接的・実質的関連独立峰である富士山の周囲には湖や海と組
み合わされた富士山の優れた景観を望む展望地があり、今日に至
るまで多くの芸術作品を創造する場となった。これらの富士山を
題材にした芸術作品のうち、最も海外に影響を与えた作品は葛飾
北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。１９世紀前半に作成され
たこの一連の作品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮
世絵とともにその構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋
における日本芸術の流行を生み、モネ、ゴッホといった印象派の
画家に大きな影響を与え、アールヌーボーが発生する一因となっ
た。そのほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関わる伝説を
モチーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに
影響を与えた作品である。また、１９世紀後半から２０世紀初頭
にかけて、日本が万国博覧会などで意図的に出品した富士山を題
材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠に用いた日本の輸出品
は、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士山からイ
ンスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表現などととも
に多くの世界の人々に他の世界の著名な山と明確に区別される富
士山の景観イメージを広めることに貢献した。文学では海外に良
く知られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句などによってそ
の崇高さや美しさが称えられ、近代以降も海外にも知られた文学
者（※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百景」など）によるも
のをはじめ富士山を舞台とした作品が生み出された。写真写真左
「神奈川沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾北斎「冨嶽三十六景」より
（１８３１〜３６年）３３写真ゴッホ「タンギー爺さん」ｂ）顕
著な普遍的価値の証明ａ）において証明した

270 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:13:58.95 ID:A4BSHkhI.net

の証明の結果として、「富士山」は以下に記す観点から顕著な普
遍的価値を持つ。顕著な普遍的価値の言明富士山は、日本を代表
し象徴する日本最高峰（標高３７７６ｍ）の秀麗な独立した火山
として世界的に著名であり、その自然的美しさと崇高さを基盤と
して日本人の自然に対する信仰の在り方や、海外に影響を与えた
葛飾北斎や歌川広重などによる顕著な普遍的価値を持つ「浮世絵
」などの日本独特の芸術文化を育んだ「名山」である。富士山は
、山岳に対する信仰の在り方や芸術活動などを通じ、時代を超え
て一国の文化の諸相と極めて深い関連性を示し、生きた文化的伝
統の物証であるのみならず、人間と自然との良好で継続的な関係
を示す景観の傑出した類型として、世界的にも類例を見ない顕著
な普遍的価値を持つ山である。富士山の山体とその周辺の地域に
は、宗教的な儀礼・活動の場となった神社、登山道と関連遺跡群
、霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残され、そこ
での儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰
の核心が継承されている。また、富士山信仰の中で山体・樹叢・
湖沼などの自然環境を基盤とし、体系化された神社等の建築群・
登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する宗教的な儀礼・活動が成
立した。これが発展し、１８〜１９世紀にかけて富士山は大規模
な大衆による宗教的登山及びその体系の典型的存在となり、この
体系の核心は現代の登山に継承されている。現在でも、富士山は
日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ
「名山」である。加えて、富士山と周辺の特徴的な自然が醸成す
る美しさと崇高さは、信仰上の景観として捉えられただけでなく
、古くから様々な芸術活動の母胎となり、「万葉集」をはじめと
する日本固有の和歌や俳句、絵画などの対象として日本人に良く
知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海外に
も広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきたもの
である。さらに、これらの芸術と富士山やその景観美を紹介した
外国人の著作を通じて、富士山が一つの国の文化を代表する「名
山」であることは国際的に認知されるに至っている。３４写真写
真本栖湖からの富士山三保松原からの富士山ｃ）比較検討

271 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:14:27.86 ID:EIp5qOuQ.net

対象として日本人に良く知られていた。特に富士山を題材にし
た「浮世絵」などは海外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に
様々な影響を与えてきたものである。さらに、これらの芸術と
富士山やその景観美を紹介した外国人の著作を通じて、富士山
が一つの国の文化を代表する「名山」であることは国際的に認
知されるに至っている。３４写真写真本栖湖からの富士山三保
松原からの富士山ｃ）比較検討による証明１）比較軸の特定富
士山の顕著な普遍的価値を表す要素を特定し、他の同種の遺産
がそれらの要素に該当するか否かを検討することによって比較
を行う。富士山の顕著な普遍的価値は、以下の３つの要素に整
理できる。（１）山に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす
物証として稀有な存在：富士山では山頂への参詣などの特徴を
持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、山体とその周
辺の地域には、神社、登山道、霊地・巡礼地となった風穴・湧
水地・湖沼などが残されている。そこでの儀礼や活動を通じて
、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承されてい
る。（２）景観の顕著な見本：富士山体とその周辺の景観は、
類いまれな美しさ、神聖な空間として認知され、日本における
自然美の典型として、多くの人々に世界の山の中でも最も著目
なアイコンとして共有されている。（３）顕著な普遍的意義を
持つ芸術的作品との関連性：富士山の優れた景観美は、近現代
の西洋美術に影響を与えた芸術的作品などに「関連する景観」
である。信仰の山については、２００１年９月に和歌山県で開
催された国際会議「アジア・太平洋地域における信仰の山の文
化的景観に関する専門家会議」（以下、「信仰の山会議」とい
う）において、信仰の山の認定及び保護に関する様々なテーマ
と問題が討議された。ここで、信仰の山の遺産としての価値は
、有形的価値、無形的価値の形態をとって現れるとされた。ま
た、信仰の山の自然的特性についても評価が可能とされた。信
仰の山会議で示された指標を参考に、富士山の顕著な普遍的価
値を表す要素を勘案して、自然的要素としては、「形状・標高
」（独立峰かどうか、富士山と同程度の標高か）

272 ：sage：2017/12/20(水) 14:19:28.66 ID:iXlrEFwq.net

は他界（死後世界）とされてきた。このため富士山では富士山の神（※１）を祀っ
た山麓の浅間神社における遥拝活動とともに、以下の絵図（類似の登山案内図が数
多く作成された）に示されたように、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に従って参詣
する「登拝」を中心に、富士山体・周辺にある富士山の火山活動によって生成され
神聖な意味を持つとされた風穴・溶岩樹型・湖沼・滝・湧水地などを巡礼し、修行
することで治病・除災などの超自然的力を獲得し、罪や穢れを消して生まれ変わる
（擬死再生）と考える「富士山禅定」（※２）と呼ばれる行為（儀礼・活動）が成
立し、１８〜１９世紀にかけて富士山は体系化された登拝のための宗教施設も含め
、大規模な大衆による宗教的登山を代表する存在となっていた。このような自然へ
の畏敬という日本の宗教観の根本を基盤とし、神仙思想（道教）や仏教（特に密教
）なとど融合した日本独特の山岳信仰を代表する遥拝及び登拝・登山の様式は今日
でも命脈を保ち、特に夏季を中心に訪れる外国人を含む多くの登山客とともに富士
登山の特徴を成している。また、信仰の核心部分は各地の浅間神社に対する信仰や
今日も続く宗教的な儀礼・活動によって受け継がれ、富士山は日本を代表する神聖
な山として知られている。（※１）この神は、１８６８年の神仏分離令まで神仏習
合の影響を受け仏の化身と考えられていた。また、この神は一つの神に限定されず
、信仰の種類や時代ごとに異なる性格と名称を持ついくつかの神または仏が信仰さ
れていた。（※２）「禅定」とは本来は心を静めて一つの対象に集中する宗教的瞑
想・状態、あるいはその結果仏と一体化することを示す言葉であり、その後、主に
修験道において富士山などの霊山に登って修行することも意味するようになった。
写真「絹本著色冨士曼荼羅図」（部分：１６世紀ごろ）３０「絹本著色冨士曼荼羅
図」（１６世紀ごろ）評価基準（�C）歴史上の重要な段階を物語る建築物、その集
合体、科学技術の集合体、あるいは景観を代表する顕著な見本である。評価基準（
�C）の適用富士山では、富士山信仰の形成の中で神社等の建築群

273 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:19:47.30 ID:iXlrEFwq.net

の証明の結果として、「富士山」は以下に記す観点から顕著な普
遍的価値を持つ。顕著な普遍的価値の言明富士山は、日本を代表
し象徴する日本最高峰（標高３７７６ｍ）の秀麗な独立した火山
として世界的に著名であり、その自然的美しさと崇高さを基盤と
して日本人の自然に対する信仰の在り方や、海外に影響を与えた
葛飾北斎や歌川広重などによる顕著な普遍的価値を持つ「浮世絵
」などの日本独特の芸術文化を育んだ「名山」である。富士山は
、山岳に対する信仰の在り方や芸術活動などを通じ、時代を超え
て一国の文化の諸相と極めて深い関連性を示し、生きた文化的伝
統の物証であるのみならず、人間と自然との良好で継続的な関係
を示す景観の傑出した類型として、世界的にも類例を見ない顕著
な普遍的価値を持つ山である。富士山の山体とその周辺の地域に
は、宗教的な儀礼・活動の場となった神社、登山道と関連遺跡群
、霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残され、そこ
での儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰
の核心が継承されている。また、富士山信仰の中で山体・樹叢・
湖沼などの自然環境を基盤とし、体系化された神社等の建築群・
登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する宗教的な儀礼・活動が成
立した。これが発展し、１８〜１９世紀にかけて富士山は大規模
な大衆による宗教的登山及びその体系の典型的存在となり、この
体系の核心は現代の登山に継承されている。現在でも、富士山は
日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ
「名山」である。加えて、富士山と周辺の特徴的な自然が醸成す
る美しさと崇高さは、信仰上の景観として捉えられただけでなく
、古くから様々な芸術活動の母胎となり、「万葉集」をはじめと
する日本固有の和歌や俳句、絵画などの対象として日本人に良く
知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海外に
も広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきたもの
である。さらに、これらの芸術と富士山やその景観美を紹介した
外国人の著作を通じて、富士山が一つの国の文化を代表する「名
山」であることは国際的に認知されるに至っている。３４写真写
真本栖湖からの富士山三保松原からの富士山

274 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:20:00.99 ID:A4BSHkhI.net

証明１）比較軸の特定富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を特
定し、他の同種の遺産がそれらの要素に該当するか否かを検討す
ることによって比較を行う。富士山の顕著な普遍的価値は、以下
の３つの要素に整理できる。（１）山に対する固有の文化的伝統
を顕著に表わす物証として稀有な存在：富士山では山頂への参詣
などの特徴を持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立

275 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:20:32.02 ID:EIp5qOuQ.net

（洞窟を含む）・水域」「火山」（火山であることに由来する
特徴的な風穴・湧水地・湖沼などがあるか）、有形的価値とし
ては、「洞窟」「歴史的な巡礼路又は参詣道」「神社」「寺院
」「眺望・展望地」がそれぞれ存在するかどうか、無形的価値
としては、「継続性」（崇拝儀礼などが今も行われているか）
、「存在」（山自体が信仰の対象か）、「慣習」（登拝、遙拝
を行っているか）、「アイデンティティ」（山自体が国、民族
の象徴となっているか）、「知名度」（富士山と同程度（山頂
までの登山者が３０万人、山麓が４，０００万人）の訪問者が
あるか）、といった観点から、評価することとする。同様に、
顕著な普遍的意義を持つ芸術的作品との関連性については、山
の景観美が芸術作品を産み出す母胎となったかどうか、またそ
れらの作品群が海外にも広く知られ、世界史に大きな影響を３
５与えたかどうか、といった観点から、評価することとする。
２）海外同種資産の特定同種資産の特定にあたっては、評価基
準に関するものとしては、�@「信仰の山会議」で信仰の山と紹
介されている山岳、評価基準に関するものとしては、�A世界遺
産リストの概要で芸術への明確な関連性が示されている山岳、
�B海外の専門家による研究書等で芸術の山として紹介されてい
る山岳等を抽出した。また、両方の基準に関するものとしては
、�Cイコモスによる研究書「ＦｉｌｌｉｎｇｔｈｅＧａｐｓ」
の類型別分析・テーマ別分析、�D文化的景観に関する研究書の
分析を行った。具体的には、�Bでは、の三つの文献を対象とし
て資産を抽出した。�Cでは、「文学・芸術への関連性、演劇」
、「聖なる山」、「アジア・太平洋地域の土着信仰」に関する
山岳等を抽出した。�Dでは、ユネスコ世界遺産センターから刊
行されたＰｅｔｅｒＪ．Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中で、
山が特徴として挙げられている資産のうち、「美的資質」、「
集団のアイデンティティ」、「信仰、聖地、神聖性」の特徴を
持つ資産を抽出した。以上より、富士山の比較対象とする海外
の同種資産は表１の３４件となる。その中では富士山との共通
性のあるものに、共通性の大きいものにがしてあ

276 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:26:10.03 ID:A4BSHkhI.net

体とその周辺の地域には、神社、登山道、霊地・巡礼地となった
風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこでの儀礼や活動を
通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承され
ている。（２）景観の顕著な見本：富士山体とその周辺の景観は
、類いまれな美しさ、神聖な空間として認知され、日本における
自然美の典型として、多くの人々に世界の山の中でも最も著目な
アイコンとして共有されている。（３）顕著な普遍的意義を持つ
芸術的作品との関連性：富士山の優れた景観美は、近現代の西洋
美術に影響を与えた芸術的作品などに「関連する景観」である。
信仰の山については、２００１年９月に和歌山県で開催された国
際会議「アジア・太平洋地域における信仰の山の文化的景観に関
する専門家会議」（以下、「信仰の山会議」という）において、
信仰の山の認定及び保護に関する様々なテーマと問題が討議され
た。ここで、信仰の山の遺産としての価値は、有形的価値、無形
的価値の形態をとって現れるとされた。また、信仰の山の自然的
特性についても評価が可能とされた。信仰の山会議で示された指
標を参考に、富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を勘案して、
自然的要素としては、「形状・標高」（独立峰かどうか、富士山
と同程度の標高か）、「岩盤や岩（洞窟を含む）・水域」「火山
」（火山であることに由来する特徴的な風穴・湧水地・湖沼など
があるか）、有形的価値としては、「洞窟」「歴史的な巡礼路又
は参詣道」「神社」「寺院」「眺望・展望地」がそれぞれ存在す
るかどうか、無形的価値としては、「継続性」（崇拝儀礼などが
今も行われているか）、「存在」（山自体が信仰の対象か）、「
慣習」（登拝、遙拝を行っているか）、「アイデンティティ」（
山自体が国、民族の象徴となっているか）、「知名度」（富士山
と同程度（山頂までの登山者が３０万人、山麓が４，０００万人
）の訪問者があるか）、といった観点から、評価することとする
。同様に、顕著な普遍的意義を持つ芸術的作品との関連性につい
ては、山の景観美が芸術作品を産み出す母胎となったかどうか、
またそれらの作品群が海外にも広く知られ、世界史に大きな影響
を３５与えたかどうか、といった観点から、評価すること

277 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:26:41.13 ID:EIp5qOuQ.net

は、上記の無形的側面での共通性があるもの、芸術面では山自
体が絵画の題材とされ、画派等を生むなど、美術史への影響力
があるものを共通性が大きいとしている。が付された比較対象
について、１）で示した比較軸である信仰の物証（自然的特性
、有形的側面、無形的側面）、芸術作品との関連性により、同
種資産を整理すると表２、表３のとおりになる。３６表１：比
較対象とした海外の山岳等（３４件）番号山名資産名評価基準
国名信仰芸術１ウルル、カタ・ジュタウルル−カ

278 ：sage：2017/12/20(水) 14:26:41.93 ID:iXlrEFwq.net

設を経て山頂に参詣する体系化された宗教的儀礼・活動が１５〜１６世紀にかけて
発達し、１８〜１９世紀にかけて完成された。この過程において、日本における山
に対する固有の文化的伝統や富士山により生み出された芸術活動を背景として、富
士山の宗教施設、そこでの儀礼・活動は富士山の自然環境と一体となって宗教的な
意味を持つ景観として認知され、これが宗教的絵画等で表現されることにより、多
くの人々に富士山が神聖な山であるとの認識がより強固に定着し、日本写真上図拡
大部分宗教施設水垢離場における山と人間の良好な関係の形成に影響を与えた。し
たがって、富士山への信仰の形成過程を通じて定着した富士山の景観認識は近代工
業社会以前の段階における山と人間との精神的関係を表す景観の顕著な見本である
。・山と人間との精神的な関係を表す景観の顕著な見本富士山では噴火が沈静化し
た１２世紀ごろから山頂への宗教的登山が開始され、１５〜１６世紀には「富士山
禅定」と呼ばれた登拝様式が整い、大衆にも拡大した。この過程で富士山は、矮小
な存在である人間が山麓の草原地帯（「草山」、「カヤ原」などと呼ばれた）にあ
る神社・水垢離場で身を清め、森林地帯（「木山」、「深山」などと呼ばれた）の
山中の宗教施設等を順に経ながら、砂礫地帯（「焼山」、「ハゲ山」などと呼ばれ
た）の神仏の世界あるいは他界に至るイメージで認知されるようになり、同時期に
絵画や文学作品において典型的な富士山像が成立したことを背景に、「絹本著色冨
士曼荼羅図」を代表例とする信仰上の景観認識が成立した。１７世紀以降はこれら
の典型的な認識を基に、さらに多様な信仰上の認識（※３）が模索され、「富士講
」と呼ばれる富士山信仰集団の隆盛や交流人口の拡大などにより、１８世紀後半か
ら１９世紀にかけてほとんどの日本人に富士山の神聖な山としての景観認識が定着
した（※４）。この認識は近代工業社会の自然に対する考え方が一般化する以前の
山と人間との良好な精神的関係を示すものであった。、３１（※３）富士山は神仙
思想における不老不死の象徴である「蓬莱山」や仏教における世

279 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:27:00.57 ID:iXlrEFwq.net

証明１）比較軸の特定富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を特
定し、他の同種の遺産がそれらの要素に該当するか否かを検討す
ることによって比較を行う。富士山の顕著な普遍的価値は、以下
の３つの要素に整理できる。（１）山に対する固有の文化的伝統
を顕著に表わす物証として稀有な存在：富士山では山頂への参詣
などの特徴を持った山に対する宗教的な儀礼

280 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:32:53.42 ID:A4BSHkhI.net

。２）海外同種資産の特定同種資産の特定にあたっては、評価基
準に関するものとしては、�@「信仰の山会議」で信仰の山と紹介
されている山岳、評価基準に関するものとしては、�A世界遺産リ
ストの概要で芸術への明確な関連性が示されている山岳、�B海外
の専門家による研究書等で芸術の山として紹介されている山岳等
を抽出した。また、両方の基準に関するものとしては、�Cイコモ
スによる研究書「ＦｉｌｌｉｎｇｔｈｅＧａｐｓ」の類型別分析
・テーマ別分析、�D文化的景観に関する研究書の分析を行った。
具体的には、�Bでは、の三つの文献を対象として資産を抽出した
。�Cでは、「文学・芸術への関連性、演劇」、「聖なる山」、「
アジア・太平洋地域の土着信仰」に関する山岳等を抽出した。�D
では、ユネスコ世界遺産センターから刊行されたＰｅｔｅｒＪ．
Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中で、山が特徴として挙げられて
いる資産のうち、「美的資質」、「集団のアイデンティティ」、
「信仰、聖地、神聖性」の特徴を持つ資産を抽出した。以上より
、富士山の比較対象とする海外の同種資産は表１の３４件となる
。その中では富士山との共通性のあるものに、共通性の大きいも
のにがしてある。信仰面では、上記の無形的側面での共通性があ
るもの、芸術面では山自体が絵画の題材とされ、画派等を生むな
ど、美術史への影響力があるものを共通性が大きいとしている。
が付された比較対象について、１）で示した比較軸である信仰の
物証（自然的特性、有形的側面、無形的側面）、芸術作品との関
連性により、同種資産を整理すると表２、表３のとおりになる。
３６表１：比較対象とした海外の山岳等（３４件）番号山名資産
名評価基準国名信仰芸術１ウルル、カタ・ジュタウルル−カタ・
ジュタ国立公園オーストラリア２サバラン山サバラン−イラン３
スライマン−トースライマン−トー聖山キルギス４プーカオ山チ
ャンパサック県の文化的景観にあるワット・プーと関連古代遺産
群ラオス５ボグドハン山、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・
テンゲル山モンゴルの聖なる山：ボグドハン山、ブルカン・カル
ドゥン山、オトゴン・テンゲル山−モンゴル６ヒマラヤ山脈サガ
ルマータ国立公園（�F）ネパール７ルアペフ山、ナウルホ

281 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:33:31.46 ID:EIp5qOuQ.net

立公園オーストラリア２サバラン山サバラン−イラン３スライ
マン−トースライマン−トー聖山キルギス４プーカオ山チャン
パサック県の文化的景観にあるワット・プーと関連古代遺産群
ラオス５ボグドハン山、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・
テンゲル山モンゴルの聖なる山：ボグドハン山、ブルカン・カ
ルドゥン山、オトゴン・テンゲル山−モンゴル６ヒマラヤ山脈
サガルマータ国立公園（�F）ネパール７ルアペフ山、ナウルホ
エ山、トンガリロ山トンガリロ国立公園ニュージーランド８泰
山泰山中国９黄山黄山中国１０武当山武当山の古代建築物群中
国１１廬山廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山大仏中国
１３武夷山武夷山中国１４青城山青城山と都江堰水利（灌漑）
施設中国１５三清山三清山国立公園中国１６五台山五台山中国
１７華山、衡山、恒山、崇山泰山の登録拡大として四つの聖山
−中国１８雁蕩山雁蕩山−中国１９南山慶州歴史地区韓国２０
漢拏山済州火山島と溶岩洞窟群韓国アジア・太平洋地域２１ア
ダムスピークピーク野生保護区、ホートンプレインズ国立公園
、ナックレス山脈−スリランカ２２アパラチア山脈グレート・
スモーキー山脈国立公園アメリカ２３キラウェア山ハワイ火山
国立公園アメリカ２４ロッキー山脈カナディアン・ロッキー山
脈自然公園群、恐竜州立自然公園、ウォータートン・グレーシ
ャー国際平和自然公園、イエローストーン国立公園カナダ・ア
メリカ２５シナイ山聖カトリーナ修道院エジプト２６サント・
ヴィクトワール山サント・ヴィクトワール山とセザンヌに関連
する土地−フランス２７ペルデュ山ピレネー山脈−ペルデュ山
スペイン及びフランス２８アトス山アトスギリシャ２９オリン
ポス山オリンポス山周辺−ギリシャ３０ドロミテ山塊ドロミテ
イタリア３１ケニア山ケニア山国立公園／自然林ケニア３２ワ
スカラン山ワスカラン国立公園ペルー３３スイス・アルプス（
ユングフラウ−アレッチュ峰、ビチホルン峰ほか）スイス・ア
ルプスユングフラウ−アレッチュスイスアジア・太平洋地域以
外３４キリマンジャロ山キリマンジャロ国立公園タンザニア３
７表２：信仰関連の山岳等番信仰の物証号山名自

282 ：sage：2017/12/20(水) 14:33:56.09 ID:iXlrEFwq.net

須弥山」に見立てられた。また、主に１８世紀後半より富士山の信仰上の景観認識
を立体化した「富士塚」が東京を中心に建設され、女性を含め山頂への登拝ができ
ない人にとっての代参施設となった。（※４）登拝者には登山口の浅間神社や御師
の発行する富士山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布されるとともに、縁起
の良いものとして富士山やその図像を拝したり、眺めることが行われた。右「富士
山のゾーニング」左「三尊九尊図」評価基準（�E）顕著な普遍的意義を有する出来
事（行事）、生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と直接ま
たは実質的関連がある（この基準は他の基準とあわせて用いられることが望ましい
）。評価基準（�E）の適用富士山と周辺の特徴的な自然が醸成する優秀な景観美や
火山としての活動は、日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い、今日まで継承
されている山頂への遥拝と参詣を中心とした文化的伝統は、アジア地域に顕著であ
る山を神聖視する文化と深い関りを有している。写真写真焼山（ハゲ山）木山（深
山）草山（カヤ原）３２また、これらの富士山の特色は古くから様々な芸術活動の
母胎ともなり、「万葉集」や「竹取物語」をはじめとする日本固有の和歌、俳句、
物語文学やこれらを主題とする絵画などの対象として日本人に良く知られていた。
特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海外にも広く知られ、近現代の西洋芸術
に様々な影響を与えてきた。したがって、富士山は、顕著な普遍的意義を持つ生き
た伝統、芸術的作品・文学的作品と直接的・実質的に関連がある景観である。・顕
著な普遍的意義を持つ生きた伝統との直接的・実質的関連アジア地域、特に東アジ
ア地域では特異な形態を持った山岳の空間を神聖視し、仏教（特に密教）や道教（
神仙思想）、儒教と結びついて修行の場や宗教施設を設置する場とした。これらの
伝統は６世紀〜８世紀を中心に日本に伝えられ、日本固有の山岳信仰や神道と結び
つき修験道などの信仰を生んだ。現在の富士山においてはこれらの信仰の核心部分
が登拝などの形態や儀式に伝えられている。また、富士山のみな

283 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:34:14.96 ID:iXlrEFwq.net

体とその周辺の地域には、神社、登山道、霊地・巡礼地となった
風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこでの儀礼や活動を
通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承され
ている。（２）景観の顕著な見本：富士山体とその周辺の景観は
、類いまれな美しさ、神聖な空間として認知され、日本における
自然美の典型として、多くの人々に世界の山の中でも最も著目な
アイコンとして共有されている。（３）顕著な普遍的意義を持つ
芸術的作品との関連性：富士山の優れた景観美は、近現代の西洋
美術に影響を与えた芸術的作品などに「関連する景観」である。
信仰の山については、２００１年９月に和歌山県で開催された国
際会議「アジア・太平洋地域における信仰の山の文化的景観に関
する専門家会議」（以下、「信仰の山会議」という）において、
信仰の山の認定及び保護に関する様々なテーマと問題が討議され
た。ここで、信仰の山の遺産としての価値は、有形的価値、無形
的価値の形態をとって現れるとされた。また、信仰の山の自然的
特性についても評価が可能とされた。信仰の山会議で示された指
標を参考に、富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を勘案して、
自然的要素としては、「形状・標高」（独立峰かどうか、富士山
と同程度の標高か）、「岩盤や岩（洞窟を含む）・水域」「火山
」（火山であることに由来する特徴的な風穴・湧水地・湖沼など
があるか）、有形的価値としては、「洞窟」「歴史的な巡礼路又
は参詣道」「神社」「寺院」「眺望・展望地」がそれぞれ存在す
るかどうか、無形的価値としては、「継続性」（崇拝儀礼などが
今も行われているか）、「存在」（山自体が信仰の対象か）、「
慣習」（登拝、遙拝を行っているか）、「アイデンティティ」（
山自体が国、民族の象徴となっているか）、「知名度」（富士山
と同程度（山頂までの登山者が３０万人、山麓が４，０００万人
）の訪問者があるか）、といった観点から、評価することとする
。同様に、顕著な普遍的意義を持つ芸術的作品との関連性につい
ては、山の景観美が芸術作品を産み出す母胎となったかどうか、
またそれらの作品群が海外にも広く知られ、世界史に大きな影響
を３５与えたかどうか、といった観点から、

284 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:39:22.29 ID:A4BSHkhI.net

トンガリロ山トンガリロ国立公園ニュージーランド８泰山泰山中
国９黄山黄山中国１０武当山武当山の古代建築物群中国１１廬山
廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山大仏中国１３武夷山武
夷山中国１４青城山青城山と都江堰水利（灌漑）施設中国１５三
清山三清山国立公園中国１６五台山五台山中国１７華山、衡山、
恒山、崇山泰山の登録拡大として四つの聖山−中国１８雁蕩山雁
蕩山−中国１９南山慶州歴史地区韓国２０漢拏山済州火山島と溶
岩洞窟群韓国アジア・太平洋地域２１アダムスピークピーク野生
保護区、ホートンプレインズ国立公園、ナックレス山脈−スリラ
ンカ２２アパラチア山脈グレート・スモーキー山脈国立公園アメ
リカ２３キラウェア山ハワイ火山国立公園アメリカ２４ロッキー
山脈カナディアン・ロッキー山脈自然公園群、恐竜州立自然公園
、ウォータートン・グレーシャー国際平和自然公園、イエロース
トーン国立公園カナダ・アメリカ２５シナイ山聖カトリーナ修道
院エジプト２６サント・ヴィクトワール山サント・ヴィクトワー
ル山とセザンヌに関連する土地−フランス２７ペルデュ山ピレネ
ー山脈−ペルデュ山スペイン及びフランス２８アトス山アトスギ
リシャ２９オリンポス山オリンポス山周辺−ギリシャ３０ドロミ
テ山塊ドロミテイタリア３１ケニア山ケニア山国立公園／自然林
ケニア３２ワスカラン山ワスカラン国立公園ペルー３３スイス・
アルプス（ユングフラウ−アレッチュ峰、ビチホルン峰ほか）ス
イス・アルプスユングフラウ−アレッチュスイスアジア・太平洋
地域以外３４キリマンジャロ山キリマンジャロ国立公園タンザニ
ア３７表２：信仰関連の山岳等番信仰の物証号山名自然的要素、
有形的側面無形的側面１ウルルカタ・ジュタ・ウルルは単一の岩
石・アボリジニにとって、ウルル−カタ・ジュタの岩は伝統的な
信仰の中で不可欠なものである。・山自体が信仰の対象であり、
遙拝といった信仰形態をもつ。３スライマン−トー・参詣道、岩
面陰刻・中央アジア随一の聖なる山とされ、ムスリムの聖地であ
る。前イスラム教とイスラム教を融合した信仰形態が残る。・山
頂を目指すという行為自体に宗教的意義付けがない（登拝といっ
た信仰形態をもたない）。４プーカオ山寺院、山頂のリン

285 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:40:07.70 ID:EIp5qOuQ.net

形的側面無形的側面１ウルルカタ・ジュタ・ウルルは単一の岩
石・アボリジニにとって、ウルル−カタ・ジュタの岩は伝統的
な信仰の中で不可欠なものである。・山自体が信仰の対象であ
り、遙拝といった信仰形態をもつ。３スライマン−トー・参詣
道、岩面陰刻・中央アジア随一の聖なる山とされ、ムスリムの
聖地である。前イスラム教とイスラム教を融合した信仰形態が
残る。・山頂を目指すという行為自体に宗教的意義付けがない
（登拝といった信仰形態をもたない）。４プーカオ山寺院、山
頂のリンガ（シバ神の象徴）・シバ神の住む山である。・山頂
から麓の川に至るまでに建てられた寺院群はヒンズー教の宇宙
観を表現する配置である。６ヒマラヤ山脈・同程度以上の標高
（エベレスト８８４８ｍ）・修道院、寺院・神々の住処として
崇拝される空想的な山であるメール山（スメール山、須弥山）
が地上に顕現・チベット仏教、ボン教、ヒンズー教、ジャイナ
教の聖地・ヒンズー教の聖典の一つには人間の罪はヒマラヤを
見れば消滅する、とある。・登山許可は下りない。７ルアペフ
山ナウルホエ山トンガリロ山・火山・マオリにとってこれらの
山は文化的・宗教的な重要性を持っており、そのコミュニティ
と環境との間の精神的なつながりを象徴している。・山自体が
信仰の対象であり、遙拝といった信仰形態をもつ。８泰山・参
詣道、寺院・小泰山（山頂まで登れない人が泰山の代わりに祈
る場所）・儒教・仏教・道教の聖地である。・秦の時代より、
皇帝即位の際の儀式である「封禅の儀」を執り行っていた。・
宗教施設が山頂、山中に点在するため、参拝が登山の形態をと
るが、登山行為自体に宗教的な意義を求める登拝とは異なるも
のである。１１廬山参詣道、寺院・中国の近代政治上、重要な
場所とされている。・山自体ではなく、山に築かれた宗教施設
が信仰の対象である。・仏教、道教、儒教の聖地とされ、キリ
スト教、イスラム教の施設も建てられている。１２峨眉山・同
程度以上の標高（万仏頂３０９９ｍ）・参詣道、寺院・中国に
おける仏教の最初の聖地。・山に築かれた宗教施設や日の出・
ブロッケン現象といった自然現象が信仰の対象。

286 ：sage：2017/12/20(水) 14:40:10.45 ID:iXlrEFwq.net

岳やアジア地域の山岳においても形態は異なるとはいえ山を神聖視することをその
根本に据えた文化的伝統が数多く行われている。したがって、富士山は顕著な普遍
的価値を持つ生きた伝統と直接的・実質的に関連がある景観である。・顕著な普遍
的意義を持つ芸術作品との直接的・実質的関連独立峰である富士山の周囲には湖や
海と組み合わされた富士山の優れた景観を望む展望地があり、今日に至るまで多く
の芸術作品を創造する場となった。これらの富士山を題材にした

287 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:40:29.02 ID:iXlrEFwq.net

。２）海外同種資産の特定同種資産の特定にあたっては、評価基
準に関するものとしては、�@「信仰の山会議」で信仰の山と紹介
されている山岳、評価基準に関するものとしては、�A世界遺産リ
ストの概要で芸術への明確な関連性が示されている山岳、�B海外
の専門家による研究書等で芸術の山として紹介されている山岳等
を抽出した。また、両方の基準に関するものとしては、�Cイコモ
スによる研究書「ＦｉｌｌｉｎｇｔｈｅＧａｐｓ」の類型別分析
・テーマ別分析、�D文化的景観に関する研究書の分析を行った。
具体的には、�Bでは、の三つの文献を対象として資産を抽出した
。�Cでは、「文学・芸術への関連性、演劇」、「聖なる山」、「
アジア・太平洋地域の土着信仰」に関する山岳等を抽出した。�D
では、ユネスコ世界遺産センターから刊行されたＰｅｔｅｒＪ．
Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中で、山が特徴として挙げられて
いる資産のうち、「美的資質」、「集団のアイデンティティ」、
「信仰、聖地、神聖性」の特徴を持つ資産を抽出した。以上より
、富士山の比較対象とする海外の同種資産は表１の３４件となる
。その中では富士山との共通性のあるものに、共通性の大きいも
のにがしてある。信仰面では、上記の無形的側面での共通性があ
るもの、芸術面では山自体が絵画の題材とされ、画派等を生むな
ど、美術史への影響力があるものを共通性が大きいとしている。
が付された比較対象について、１）で示した比較軸である信仰の
物証（自然的特性、有形的側面、無形的側面）、芸術作品との関
連性により、同種資産を整理すると表２、表３のとおりになる。
３６表１：比較対象とした海外の山岳等（３４件）番号山名資産
名評価基準国名信仰芸術１ウルル、カタ・ジュタウルル−カタ・
ジュタ国立公園オーストラリア２サバラン山サバラン−イラン３
スライマン−トースライマン−トー聖山キルギス４プーカオ山チ
ャンパサック県の文化的景観にあるワット・プーと関連古代遺産
群ラオス５ボグドハン山、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・
テンゲル山モンゴルの聖なる山：ボグドハン山、ブルカン・カル
ドゥン山、オトゴン・テンゲル山−モンゴル６ヒマラヤ山脈サガ
ルマータ国立公園（�F）ネパール７ルアペフ

288 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:45:37.67 ID:A4BSHkhI.net

バ神の象徴）・シバ神の住む山である。・山頂から麓の川に至る
までに建てられた寺院群はヒンズー教の宇宙観を表現する配置で
ある。６ヒマラヤ山脈・同程度以上の標高（エベレスト８８４８
ｍ）・修道院、寺院・神々の住処として崇拝される空想的な山で
あるメール山（スメール山、須弥山）が地上に顕現・チベット仏
教、ボン教、ヒンズー教、ジャイナ教の聖地・ヒンズー教の聖典
の一つには人間の罪はヒマラヤを見れば消滅する、とある。・登
山許可は下りない。７ルアペフ山ナウルホエ山トンガリロ

289 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:46:21.72 ID:EIp5qOuQ.net

頂・山中に点在するため、参拝が登山の形態をとるが、登山行
為自体に宗教的な意義を求める登拝とは異なる。１３武夷山・
参詣道、寺院・南中国での道教と新儒教の源であり、朱子が生
涯の大部分を過ごした地である。・山自体ではなく、山に築か
れた宗教施設が信仰の対象。１６五台山・同程度以上の標高（
葉頭峰３０５８ｍ）・参詣道、寺院、小朝台（朝台を簡略化し
た祈る場所）・中国仏教四名山の一つで、文殊菩薩が悟りを開
いた地とされる。・自然景観を神聖なものとしているが、５つ
の台頂に築かれた寺院に参詣すること（「朝台」）が最大の願
いである。２０漢拏山・独立峰、火山・参詣道・韓国の最高峰
の火山で、聖なる儀式の場としても使用された溶岩洞窟を多く
持つ。・山自体よりも山中の石に対する信仰が強い。２１アダ
ムスピークストゥーパ、沐浴場・釈迦が訪問した地とされる。
・山頂に聖なる足跡があり、仏教、ヒンドゥー教、イスラム教
それぞれの聖地とされ、巡礼者が訪れる。２５シナイ山修道院
・シナイ山は、旧約聖書において、モーセに神からユダヤ教の
聖典と十戒が渡された場である。２８アトス山寺院、修道院・
古代ギリシャの聖なる山であった。・１０５４年にギリシャ正
教の中心地として定められ、現在も修道士たちの隠棲の地であ
り、敬虔な宗教活動が続けられている（女人禁制）。入場者は
ごく少数に制限されている。３４キリマンジャロ山・同程度以
上の標高（キボ峰５８９５ｍ）・地域の神が住む場所と考えら
れ、東アフリカの人々は死者を埋葬する。・チャガ族（キリマ
ンジャロ山麓に居住する部族）は、神の住む場所としており、
彼らの伝承や慣習には、山への高い敬意が表されている。３８
表３：芸術関連の山岳等番号山名芸術作品との関連性８泰山・
数多くの詩や文が残る。・山頂の風景が紙幣の図柄になるなど
、中国人の精神的シンボルと捉えられている。９黄山・絵画は
数多く描かれ、黄山画派と呼ばれた。１１廬山・山水画、山水
詩は多数作られ、特に「観瀑図」は日本の画家にも大きな影響
を与えた。２２アパラチア山脈・フレデリック・チャーチやト
ーマス・コールといったアメリカの風景画家に描

290 ：sage：2017/12/20(水) 14:47:20.56 ID:iXlrEFwq.net

最も海外に影響を与えた作品は葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。１９世
紀前半に作成されたこの一連の作品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮
世絵とともにその構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋における日本芸術
の流行を生み、モネ、ゴッホといった印象派の画家に大きな影響を与え、アールヌ
ーボーが発生する一因となった。そのほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関
わる伝説をモチーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに影響を
与えた作品である。また、１９世紀後半から２０世紀初頭にかけて、日本が万国博
覧会などで意図的に出品した富士山を題材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠
に用いた日本の輸出品は、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士山か
らインスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表現などとともに多くの世界
の人々に他の世界の著名な山と明確に区別される富士山の景観イメージを広めるこ
とに貢献した。文学では海外に良く知られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句
などによってその崇高さや美しさが称えられ、近代以降も海外にも知られた文学者
（※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百景」など）によるものをはじめ富士山を
舞台とした作品が生み出された。写真写真左「神奈川沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾
北斎「冨嶽三十六景」より（１８３１〜３６年）３３写真ゴッホ「タンギー爺さん
」ｂ）顕著な普遍的価値の証明ａ）において証明した評価基準への適合性の証明の
結果として、「富士山」は以下に記す観点から顕著な普遍的価値を持つ。顕著な普
遍的価値の言明富士山は、日本を代表し象徴する日本最高峰（標高３７７６ｍ）の
秀麗な独立した火山として世界的に著名であり、その自然的美しさと崇高さを基盤
として日本人の自然に対する信仰の在り方や、海外に影響を与えた葛飾北斎や歌川
広重などによる顕著な普遍的価値を持つ「浮世絵」などの日本独特の芸術文化を育
んだ「名山」である。富士山は、山岳に対する信仰の在り方や芸術活動などを通じ
、時代を超えて一国の文化の諸相と極めて深い関連性を示し、生

291 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:47:39.05 ID:iXlrEFwq.net

トンガリロ山トンガリロ国立公園ニュージーランド８泰山泰山中
国９黄山黄山中国１０武当山武当山の古代建築物群中国１１廬山
廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山大仏中国１３武夷山武
夷山中国１４青城山青城山と都江堰水利（灌漑）施設中国１５三
清山三清山国立公園中国１６五台山五台山中国１７華山、衡山、
恒山、崇山泰山の登録拡大として四つの聖山−中国１８雁蕩山雁
蕩山−中国１９南山慶州歴史地区韓国２０漢拏山済州火山島と溶
岩洞窟群韓国アジア・太平洋地域２１アダムスピークピーク野生
保護区、ホートンプレインズ国立公園、ナックレス山脈−スリラ
ンカ２２アパラチア山脈グレート・スモーキー山脈国立公園アメ
リカ２３キラウェア山ハワイ火山国立公園アメリカ２４ロッキー
山脈カナディアン・ロッキー山脈自然公園群、恐竜州立自然公園
、ウォータートン・グレーシャー国際平和自然公園、イエロース
トーン国立公園カナダ・アメリカ２５シナイ山聖カトリーナ修道
院エジプト２６サント・ヴィクトワール山サント・ヴィクトワー
ル山とセザンヌに関連する土地−フランス２７ペルデュ山ピレネ
ー山脈−ペルデュ山スペイン及びフランス２８アトス山アトスギ
リシャ２９オリンポス山オリンポス山周辺−ギリシャ３０ドロミ
テ山塊ドロミテイタリア３１ケニア山ケニア山国立公園／自然林
ケニア３２ワスカラン山ワスカラン国立公園ペルー３３スイス・
アルプス（ユングフラウ−アレッチュ峰、ビチホルン峰ほか）ス
イス・アルプスユングフラウ−アレッチュスイスアジア・太平洋
地域以外３４キリマンジャロ山キリマンジャロ国立公園タンザニ
ア３７表２：信仰関連の山岳等番信仰の物証号山名自然的要素、
有形的側面無形的側面１ウルルカタ・ジュタ・ウルルは単一の岩
石・アボリジニにとって、ウルル−カタ・ジュタの岩は伝統的な
信仰の中で不可欠なものである。・山自体が信仰の対象であり、
遙拝といった信仰形態をもつ。３スライマン−トー・参詣道、岩
面陰刻・中央アジア随一の聖なる山とされ、ムスリムの聖地であ
る。前イスラム教とイスラム教を融合した信仰形態が残る。・山
頂を目指すという行為自体に宗教的意義付けがない（登拝といっ
た信仰形態をもたない）。４プーカオ山寺院

292 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:52:32.97 ID:A4BSHkhI.net

山・マオリにとってこれらの山は文化的・宗教的な重要性を持っ
ており、そのコミュニティと環境との間の精神的なつながりを象
徴している。・山自体が信仰の対象であり、遙拝といった信仰形
態をもつ。８泰山・参詣道、寺院・小泰山（山頂まで登れない人
が泰山の代わりに祈る場所）・儒教・仏教・道教の聖地である。
・秦の時代より、皇帝即位の際の儀式である「封禅の儀」を執り
行っていた。・宗教施設が山頂、山中に点在するため、参拝が登
山の形態をとるが、登山行為自体に宗教的な意義を求める登拝と
は異なるものである。１１廬山参詣道、寺院・中国の近代政治上
、重要な場所とされている。・山自体ではなく、山に築かれた宗
教施設が信仰の対象である。・仏教、道教、儒教の聖地とされ、
キリスト教、イスラム教の施設も建てられている。１２峨眉山・
同程度以上の標高（万仏頂３０９９ｍ）・参詣道、寺院・中国に
おける仏教の最初の聖地。・山に築かれた宗教施設や日の出・ブ
ロッケン現象といった自然現象が信仰の対象。宗教施設が山頂・
山中に点在するため、参拝が登山の形態をとるが、登山行為自体
に宗教的な意義を求める登拝とは異なる。１３武夷山・参詣道、
寺院・南中国での道教と新儒教の源であり、朱子が生涯の大部分
を過ごした地である。・山自体ではなく、山に築かれた宗教施設
が信仰の対象。１６五台山・同程度以上の標高（葉頭峰３０５８
ｍ）・参詣道、寺院、小朝台（朝台を簡略化した祈る場所）・中
国仏教四名山の一つで、文殊菩薩が悟りを開いた地とされる。・
自然景観を神聖なものとしているが、５つの台頂に築かれた寺院
に参詣すること（「朝台」）が最大の願いである。２０漢拏山・
独立峰、火山・参詣道・韓国の最高峰の火山で、聖なる儀式の場
としても使用された溶岩洞窟を多く持つ。・山自体よりも山中の
石に対する信仰が強い。２１アダムスピークストゥーパ、沐浴場
・釈迦が訪問した地とされる。・山頂に聖なる足跡があり、仏教
、ヒンドゥー教、イスラム教それぞれの聖地とされ、巡礼者が訪
れる。２５シナイ山修道院・シナイ山は、旧約聖書において、モ
ーセに神からユダヤ教の聖典と十戒が渡された場である。２８ア
トス山寺院、修道院・古代ギリシャの聖なる山であった。

293 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:53:06.16 ID:EIp5qOuQ.net

２４ロッキー山脈・１９世紀のアメリカ人画家、アルバート・
ビエスタッドの描く絵画は、ロマン主義運動の理念を最も劇的
に具現化しており、”ロッキーマウンテン画派”の指導者であ
った。・富士山と同程度以上の標高（エルバート山４４０１ｍ
）２６サント・ヴィクトワール山・２０世紀の初頭、フランス
人画家、ポール・セザンヌによって、風景画に対して根本的に
異なるアプローチが始められ、西洋美術作品の中でも最も有名
な山となった。２７ペルデュ山・この風景は生活

294 ：sage：2017/12/20(水) 14:53:37.56 ID:iXlrEFwq.net

物証であるのみならず、人間と自然との良好で継続的な関係を示す景観の傑出した
類型として、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山である。富士山の
山体とその周辺の地域には、宗教的な儀礼・活動の場となった神社、登山道と関連
遺跡群、霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残され、そこでの儀礼や
活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承されている。ま
た、富士山信仰の中で山体・樹叢・湖沼などの自然環境を基盤とし、体系化された
神社等の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する宗教的な儀礼・活動が成
立した。これが発展し、１８〜１９世紀にかけて富士山は大規模な大衆による宗教
的登山及びその体系の典型的存在となり、この体系の核心は現代の登山に継承され
ている。現在でも、富士山は日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を問わず
憧れ親しむ「名山」である。加えて、富士山と周辺の特徴的な自然が醸成する美し
さと崇高さは、信仰上の景観として捉えられただけでなく、古くから様々な芸術活
動の母胎となり、「万葉集」をはじめとする日本固有の和歌や俳句、絵画などの対
象として日本人に良く知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海
外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきたものである。さら
に、これらの芸術と富士山やその景観美を紹介した外国人の著作を通じて、富士山
が一つの国の文化を代表する「名山」であることは国際的に認知されるに至ってい
る。３４写真写真本栖湖からの富士山三保松原からの富士山ｃ）比較検討による証
明１）比較軸の特定富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を特定し、他の同種の遺
産がそれらの要素に該当するか否かを検討することによって比較を行う。富士山の
顕著な普遍的価値は、以下の３つの要素に整理できる。（１）山に対する固有の文
化的伝統を顕著に表わす物証として稀有な存在：富士山では山頂への参詣などの特
徴を持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、山体とその周辺の地域には、
神社、登山道、霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが

295 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:53:56.01 ID:iXlrEFwq.net

バ神の象徴）・シバ神の住む山である。・山頂から麓の川に至る
までに建てられた寺院群はヒンズー教の宇宙観を表現する配置で
ある。６ヒマラヤ山脈・同程度以上の標高（エベレスト８８４８
ｍ）・修道院、寺院・神々の住処として崇拝される空想的な山で
あるメール山（スメール山、須弥山）が地上に顕現・チベット仏
教、ボン教、ヒンズー教、ジャイナ教の聖地・ヒンズー教の聖典
の一つには人間の罪はヒマラヤを見れば消滅する、とある。・登
山許可は下りない。７ルアペフ山ナウルホエ

296 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:59:06.32 ID:A4BSHkhI.net

５４年にギリシャ正教の中心地として定められ、現在も修道士た
ちの隠棲の地であり、敬虔な宗教活動が続けられている（女人禁
制）。入場者はごく少数に制限されている。３４キリマンジャロ
山・同程度以上の標高（キボ峰５８９５ｍ）・地域の神が住む場
所と考えられ、東アフリカの人々は死者を埋葬する。・チャガ族
（キリマンジャロ山麓に居住する部族）は、神の住む場所として
おり、彼らの伝承や慣習には、山への高い敬意が表されている。
３８表３：芸術関連の山岳等番号山名芸術作品との関連性８泰山
・数多くの詩や文が残る。・山頂の風景が紙幣の図柄になるなど
、中国人の精神的シンボルと捉えられている。９黄山・絵画は数
多く描かれ、黄山画派と呼ばれた。１１廬山・山水画、山水詩は
多数作られ、特に「観瀑図」は日本の画家にも大きな影響を与え
た。２２アパラチア山脈・フレデリック・チャーチやトーマス・
コールといったアメリカの風景画家に描かれている。２４ロッキ
ー山脈・１９世紀のアメリカ人画家、アルバート・ビエスタッド
の描く絵画は、ロマン主義運動の理念を最も劇的に具現化してお
り、”ロッキーマウンテン画派”の指導者であった。・富士山と
同程度以上の標高（エルバート山４４０１ｍ）２６サント・ヴィ
クトワール山・２０世紀の初頭、フランス人画家、ポール・セザ
ンヌによって、風景画に対して根本的に異なるアプローチが始め
られ、西洋美術作品の中でも最も有名な山となった。２７ペルデ
ュ山・この風景は生活の伝統（牧畜との暮らし、国境の文化、ピ
レネー独特の文化）と芸術・文学作品が関連して、顕著な普遍的
価値を構成。（レイモンド・デ・カルボニエ、ヘンリー・ラッセ
ル、ヴィクトル・ユゴー等）。・ヨーロッパ芸術の中でロマン主
義が発展していく上で重要な役割を果たした。・富士山と同程度
以上の標高（３３５２ｍ）３３スイスアルプス（ユングフラウ峰
、ビーチホルン峰、ほか）・印象的な風景はヨーロッパ芸術、文
学等において重要な役割を担った。・レオナルド・ダ・ヴィンチ
はモンテ・ローザのスケッチをモナリザの背景として描いた。・
富士山と同程度以上の標高（フィンスターアールホルン４２７４
ｍ）３）国内同種資産の特定同様の方法で、日本国内の資

297 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 14:59:50.36 ID:EIp5qOuQ.net

との暮らし、国境の文化、ピレネー独特の文化）と芸術・文学
作品が関連して、顕著な普遍的価値を構成。（レイモンド・デ
・カルボニエ、ヘンリー・ラッセル、ヴィクトル・ユゴー等）
。・ヨーロッパ芸術の中でロマン主義が発展していく上で重要
な役割を果たした。・富士山と同程度以上の標高（３３５２ｍ
）３３スイスアルプス（ユングフラウ峰、ビーチホルン峰、ほ
か）・印象的な風景はヨーロッパ芸術、文学等において重要な
役割を担った。・レオナルド・ダ・ヴィンチはモンテ・ローザ
のスケッチをモナリザの背景として描いた。・富士山と同程度
以上の標高（フィンスターアールホルン４２７４ｍ）３）国内
同種資産の特定同様の方法で、日本国内の資産について、世界
遺産登録物件または暫定リストから抽出すると、表４のとおり
３つの山が考えられ、特に共通性が認められる２件について評
価を行った（表５）。表４：比較対象とした国内の山岳等（３
件）３９表５：信仰、芸術関連の国内の山岳等（２件）信仰の
物証番号山名自然的要素有形的側面無形的側面芸術作品との関
連性１紀伊山地参詣道、神社、寺院、滝・日本古来の自然崇拝
の思想と大陸から伝来した仏教とが融合して形成された修験道
などの行場としても重視され発展した。・山自体が修験の場で
あり、山中で廻峰行という宗教行為が行われている。神聖性の
高い自然及び継続的に行われている宗教儀礼は、信仰の山の文
化的景観を構成する要素として優秀かつ多様である。２瀰山神
社・古くは彌山を含む島全体を神聖視し、対岸から遙拝してい
たのであるが、やがて水際に社殿が成立し、彌山を含めた背後
の山腹が社殿群の背景的効果をもつ自然景観として重要視され
た。神道の施設であり、仏教との混交と分離の歴史を示す文化
遺産として、日本の宗教的空間の特質を理解する上で重要な根
拠である。番号山名資産名評価基準信芸国名仰術１紀伊山地紀
伊山地の霊場と参詣道日本２瀰山厳島神社日本３御蓋山（春日
山）古都奈良の文化財日本４０４）結論以上の比較分析から、
他の信仰・芸術に関連する山と比べて、推薦資産は、以下の３
つの点で顕著な普遍的価値を持つ事例であると言

298 ：sage：2017/12/20(水) 15:00:02.86 ID:iXlrEFwq.net

こでの儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承さ
れている。（２）景観の顕著な見本：富士山体とその周辺の景観は、類いまれな美
しさ、神聖な空間として認知され、日本における自然美の典型として、多くの人々
に世界の山の中でも最も著目なアイコンとして共有されている。（３）顕著な普遍
的意義を持つ芸術的作品との関連性：富士山の優れた景観美は、近現代の西洋美術
に影響を与えた芸術的作品などに「関連する景観」である。信仰の山については、
２００１年９月に和歌山県で開催された国際会議「アジア・太平洋地域における信
仰の山の文化的景観に関する専門家会議」（以下、「信仰の山会議」という）にお
いて、信仰の山の認定及び保護に関する様々なテーマと問題が討議された。ここで
、信仰の山の遺産としての価値は、有形的価値、無形的価値の形態をとって現れる
とされた。また、信仰の山の自然的特性についても評価が可能とされた。信仰の山
会議で示された指標を参考に、富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を勘案して、
自然的要素としては、「形状・標高」（独立峰かどうか、富士山と同程度の標高か
）、「岩盤や岩（洞窟を含む）・水域」「火山」（火山であることに由来する特徴
的な風穴・湧水地・湖沼などがあるか）、有形的価値としては、「洞窟」「歴史的
な巡礼路又は参詣道」「神社」「寺院」「眺望・展望地」がそれぞれ存在するかど
うか、無形的価値としては、「継続性」（崇拝儀礼などが今も行われているか）、
「存在」（山自体が信仰の対象か）、「慣習」（登拝、遙拝を行っているか）、「
アイデンティティ」（山自体が国、民族の象徴となっているか）、「知名度」（富
士山と同程度（山頂までの登山者が３０万人、山麓が４，０００万人）の訪問者が
あるか）、といった観点から、評価することとする。同様に、顕著な普遍的意義を
持つ芸術的作品との関連性については、山の景観美が芸術作品を産み出す母胎とな
ったかどうか、またそれらの作品群が海外にも広く知られ、世界史に大きな影響を
３５与えたかどうか、といった観点から、評価することとする。

299 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:00:21.31 ID:iXlrEFwq.net

山・マオリにとってこれらの山は文化的・宗教的な重要性を持っ
ており、そのコミュニティと環境との間の精神的なつながりを象
徴している。・山自体が信仰の対象であり、遙拝といった信仰形
態をもつ。８泰山・参詣道、寺院・小泰山（山頂まで登れない人
が泰山の代わりに祈る場所）・儒教・仏教・道教の聖地である。
・秦の時代より、皇帝即位の際の儀式である「封禅の儀」を執り
行っていた。・宗教施設が山頂、山中に点在するため、参拝が登
山の形態をとるが、登山行為自体に宗教的な意義を求める登拝と
は異なるものである。１１廬山参詣道、寺院・中国の近代政治上
、重要な場所とされている。・山自体ではなく、山に築かれた宗
教施設が信仰の対象である。・仏教、道教、儒教の聖地とされ、
キリスト教、イスラム教の施設も建てられている。１２峨眉山・
同程度以上の標高（万仏頂３０９９ｍ）・参詣道、寺院・中国に
おける仏教の最初の聖地。・山に築かれた宗教施設や日の出・ブ
ロッケン現象といった自然現象が信仰の対象。宗教施設が山頂・
山中に点在するため、参拝が登山の形態をとるが、登山行為自体
に宗教的な意義を求める登拝とは異なる。１３武夷山・参詣道、
寺院・南中国での道教と新儒教の源であり、朱子が生涯の大部分
を過ごした地である。・山自体ではなく、山に築かれた宗教施設
が信仰の対象。１６五台山・同程度以上の標高（葉頭峰３０５８
ｍ）・参詣道、寺院、小朝台（朝台を簡略化した祈る場所）・中
国仏教四名山の一つで、文殊菩薩が悟りを開いた地とされる。・
自然景観を神聖なものとしているが、５つの台頂に築かれた寺院
に参詣すること（「朝台」）が最大の願いである。２０漢拏山・
独立峰、火山・参詣道・韓国の最高峰の火山で、聖なる儀式の場
としても使用された溶岩洞窟を多く持つ。・山自体よりも山中の
石に対する信仰が強い。２１アダムスピークストゥーパ、沐浴場
・釈迦が訪問した地とされる。・山頂に聖なる足跡があり、仏教
、ヒンドゥー教、イスラム教それぞれの聖地とされ、巡礼者が訪
れる。２５シナイ山修道院・シナイ山は、旧約聖書において、モ
ーセに神からユダヤ教の聖典と十戒が渡された場である。２８ア
トス山寺院、修道院・古代ギリシャの聖なる

300 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:06:10.44 ID:A4BSHkhI.net

いて、世界遺産登録物件または暫定リストから抽出すると、表４
のとおり３つの山が考えられ、特に共通性が認められる２件につ
いて評価を行った（表５）。表４：比較対象とした国内の山岳等
（３件）３９表５：信仰、芸術関連の国内の山岳等（２件）信仰
の物証番号山名自然的要素有形的側面無形的側面芸術作品との関
連性１紀伊山地参詣道、神社、寺院、滝・日本古来の自然崇拝の
思想と大陸から伝来した仏教とが融合して形成された修験道など
の行場としても重視され発展した。・山自体が修験の場であり、
山中で廻峰行という宗教行為が行われている。神聖性の高い自然
及び継続的に行われている宗教儀礼は、信仰の山の文化的景観を
構成する要素として優秀かつ多様である。２瀰山神社・古くは彌
山を含む島全体を神聖視し、対岸から遙拝していたのであるが、
やがて水際に社殿が成立し、彌山を含めた背後の山腹が社殿群の
背景的効果をもつ自然景観として重要視された。神道の施設であ
り、仏教との混交と分離の歴史を示す文化遺産として、日本の宗
教的空間の特質を理解する上で重要な根拠である。番号山名資産
名評価基準信芸国名仰術１紀伊山地紀伊山地の霊場と参詣道日本
２瀰山厳島神社日本３御蓋山（春日山）古都奈良の文化財日本４
０４）結論以上の比較分析から、他の信仰・芸術に関連する山と
比べて、推薦資産は、以下の３つの点で顕著な普遍的価値を持つ
事例であると言える。（１）海外の信仰関連の山岳との比較富士
山は、８世紀以降、噴火を鎮めるため山麓に浅間神社が建てられ
た。１２世紀に修験者の道として登山道が開かれ、１５〜１６世
紀には修験者に引率され、登拝を中心とした宗教的な活動が盛ん
となった。山体につくられた宗教施設だけでなく、溶岩洞穴・樹
型・湧水地も巡礼・修行の場となった。この結果、登拝の行為を
通じて周辺の神社及び巡礼地、参詣道が形成された。このように
、富士山は、今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統を
顕著に表す物証であるとともに、人間と山との精神的な関係を表
す景観であり、１８〜１９世紀は既に年平均１〜２万人という世
界的にも類例のない大衆による高山への登拝が行われるようにな
った。富士山は、（ケニア山やキリマンジャロ山、トンガ

301 ：sage：2017/12/20(水) 15:07:27.96 ID:iXlrEFwq.net

の特定同種資産の特定にあたっては、評価基準に関するものとしては、�@「信仰の
山会議」で信仰の山と紹介されている山岳、評価基準に関するものとしては、�A世
界遺産リストの概要で芸術への明確な関連性が示されている山岳、�B海外の専門家
による研究書等で芸術の山として紹介されている山岳等を抽出した。また、両方の
基準に関するものとしては、�Cイコモスによる研究書「ＦｉｌｌｉｎｇｔｈｅＧａ
ｐｓ」の類型別分析・テーマ別分析、�D文化的景観に関する研究

302 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:07:46.45 ID:iXlrEFwq.net

５４年にギリシャ正教の中心地として定められ、現在も修道士た
ちの隠棲の地であり、敬虔な宗教活動が続けられている（女人禁
制）。入場者はごく少数に制限されている。３４キリマンジャロ
山・同程度以上の標高（キボ峰５８９５ｍ）・地域の神が住む場
所と考えられ、東アフリカの人々は死者を埋葬する。・チャガ族
（キリマンジャロ山麓に居住する部族）は、神の住む場所として
おり、彼らの伝承や慣習には、山への高い敬意が表されている。
３８表３：芸術関連の山岳等番号山名芸術作品との関連性８泰山
・数多くの詩や文が残る。・山頂の風景が紙幣の図柄になるなど
、中国人の精神的シンボルと捉えられている。９黄山・絵画は数
多く描かれ、黄山画派と呼ばれた。１１廬山・山水画、山水詩は
多数作られ、特に「観瀑図」は日本の画家にも大きな影響を与え
た。２２アパラチア山脈・フレデリック・チャーチやトーマス・
コールといったアメリカの風景画家に描かれている。２４ロッキ
ー山脈・１９世紀のアメリカ人画家、アルバート・ビエスタッド
の描く絵画は、ロマン主義運動の理念を最も劇的に具現化してお
り、”ロッキーマウンテン画派”の指導者であった。・富士山と
同程度以上の標高（エルバート山４４０１ｍ）２６サント・ヴィ
クトワール山・２０世紀の初頭、フランス人画家、ポール・セザ
ンヌによって、風景画に対して根本的に異なるアプローチが始め
られ、西洋美術作品の中でも最も有名な山となった。２７ペルデ
ュ山・この風景は生活の伝統（牧畜との暮らし、国境の文化、ピ
レネー独特の文化）と芸術・文学作品が関連して、顕著な普遍的
価値を構成。（レイモンド・デ・カルボニエ、ヘンリー・ラッセ
ル、ヴィクトル・ユゴー等）。・ヨーロッパ芸術の中でロマン主
義が発展していく上で重要な役割を果たした。・富士山と同程度
以上の標高（３３５２ｍ）３３スイスアルプス（ユングフラウ峰
、ビーチホルン峰、ほか）・印象的な風景はヨーロッパ芸術、文
学等において重要な役割を担った。・レオナルド・ダ・ヴィンチ
はモンテ・ローザのスケッチをモナリザの背景として描いた。・
富士山と同程度以上の標高（フィンスターアールホルン４２７４
ｍ）３）国内同種資産の特定同様の方法で、

303 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:09:43.73 ID:D+FSVsIG.net

　
　　　　 　∧＿∧　　　age〜
　　　　 ◯（ ´∀｀ ）◯
　　　　　 ＼　　　 ／
　　　　　_／ ＿＿ ＼_
　　　　（＿／　　 ＼＿）
　

304 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:13:08.58 ID:A4BSHkhI.net

ウルル等に代表されるような）原始的な山岳信仰のあり方から、
（泰山等の中国の山々やアトス山やシナイ山等に代表されるよう
な）多様な宗教の介入によって生み出された信仰のあり方まで、
そのいずれも失うことなく現在に至るまで継承している。信仰に
関連する山の多くは、山自体ではなく、山麓に点在する宗教施設
や石仏が信仰の対象であり、そうした宗教施設等を参詣す

305 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:13:43.98 ID:EIp5qOuQ.net

ではなく、１７世紀以降の江戸（現在の東京）を中心に数多く
組織された富士講の登拝活動を母胎に発展したものである。こ
のことは、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承
され、今日でも富士山は日本を代表し象徴する最高峰として老
若男女を問わず憧れ親しむ「名山」であることを示している。
また、富士山への登山は夜明け前の山頂到着を目指す登山者が
多いことにも特徴がある。これは、山頂付近で日の出を拝むた
めであるが、１７世紀以降、道者が山頂周辺において「御来迎
（仏の来迎と見なされたブロッケン現象）」（のち「御来光（
日の出）」）を拝んだことに由来する。こうした自然現象に宗
教的な意義を見出す傾向は、比較対象の中では峨眉山以外には
見あたらない。ＩＵＣＮが２００９年に行ったテーマ別研究で
ある「世界遺産の火山」では、世界遺産一覧表には一般の人々
が一様に認めている火山の多くが含まれていないことは興味深
いとし、その例として、イタリアのエトナ火山や富士山などを
挙げている。とくに富士山は、火山とその周辺地域に訪れる年
間の観光客が地球上のどの火山よりも多い点で重要とされてい
る。こうしたギャップを埋めるために、知名度、科学的重要性
、文化及び教育的価値を基準に個々の長所を検討すべきとして
いる。４１（２）海外の芸術関連の山岳との比較独立峰であり
、高い標高を持つ富士山の秀麗な姿は、四方の広い範囲から眺
めることができ、古くから芸術活動の対象となった。これら富
士山を題材にした芸術作品のうち、最も海外に影響を与えた作
品は、葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。この一連の
作品は、ジャポニスムと呼ばれた西洋における日本芸術の流行
を生み、モネ、ドガなどの西欧の印象派の画家達は浮世絵から
、構図、デフォルメ、平面的な表現技法を学んでいる。また、
アールヌーボーが発生する一因ともなった。芸術的作品との関
連性では、比較対象資産の関連する多くの芸術作品が、周囲の
山々や景観を合わせて描いたものである。また、そうした芸術
作品との密接な関連を持ち、アメリカの山々のように芸術史の
上で一つの流派を形成したものもあるが、その作

306 ：sage：2017/12/20(水) 15:14:03.86 ID:iXlrEFwq.net

。具体的には、�Bでは、の三つの文献を対象として資産を抽出した。�Cでは、「文
学・芸術への関連性、演劇」、「聖なる山」、「アジア・太平洋地域の土着信仰」
に関する山岳等を抽出した。�Dでは、ユネスコ世界遺産センターから刊行されたＰ
ｅｔｅｒＪ．Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中で、山が特徴として挙げられている
資産のうち、「美的資質」、「集団のアイデンティティ」、「信仰、聖地、神聖性
」の特徴を持つ資産を抽出した。以上より、富士山の比較対象とする海外の同種資
産は表１の３４件となる。その中では富士山との共通性のあるものに、共通性の大
きいものにがしてある。信仰面では、上記の無形的側面での共通性があるもの、芸
術面では山自体が絵画の題材とされ、画派等を生むなど、美術史への影響力がある
ものを共通性が大きいとしている。が付された比較対象について、１）で示した比
較軸である信仰の物証（自然的特性、有形的側面、無形的側面）、芸術作品との関
連性により、同種資産を整理すると表２、表３のとおりになる。３６表１：比較対
象とした海外の山岳等（３４件）番号山名資産名評価基準国名信仰芸術１ウルル、
カタ・ジュタウルル−カタ・ジュタ国立公園オーストラリア２サバラン山サバラン
−イラン３スライマン−トースライマン−トー聖山キルギス４プーカオ山チャンパ
サック県の文化的景観にあるワット・プーと関連古代遺産群ラオス５ボグドハン山
、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・テンゲル山モンゴルの聖なる山：ボグドハ
ン山、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・テンゲル山−モンゴル６ヒマラヤ山脈
サガルマータ国立公園（�F）ネパール７ルアペフ山、ナウルホエ山、トンガリロ山
トンガリロ国立公園ニュージーランド８泰山泰山中国９黄山黄山中国１０武当山武
当山の古代建築物群中国１１廬山廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山大仏中
国１３武夷山武夷山中国１４青城山青城山と都江堰水利（灌漑）施設中国１５三清
山三清山国立公園中国１６五台山五台山中国１７華山、衡山、恒山、崇山泰山の登
録拡大として四つの聖山−中国１８雁蕩山雁蕩山−中国１９南山

307 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:14:22.37 ID:iXlrEFwq.net

いて、世界遺産登録物件または暫定リストから抽出すると、表４
のとおり３つの山が考えられ、特に共通性が認められる２件につ
いて評価を行った（表５）。表４：比較対象とした国内の山岳等
（３件）３９表５：信仰、芸術関連の国内の山岳等（２件）信仰
の物証番号山名自然的要素有形的側面無形的側面芸術作品との関
連性１紀伊山地参詣道、神社、寺院、滝・日本古来の自然崇拝の
思想と大陸から伝来した仏教とが融合して形成された修験道など
の行場としても重視され発展した。・山自体が修験の場であり、
山中で廻峰行という宗教行為が行われている。神聖性の高い自然
及び継続的に行われている宗教儀礼は、信仰の山の文化的景観を
構成する要素として優秀かつ多様である。２瀰山神社・古くは彌
山を含む島全体を神聖視し、対岸から遙拝していたのであるが、
やがて水際に社殿が成立し、彌山を含めた背後の山腹が社殿群の
背景的効果をもつ自然景観として重要視された。神道の施設であ
り、仏教との混交と分離の歴史を示す文化遺産として、日本の宗
教的空間の特質を理解する上で重要な根拠である。番号山名資産
名評価基準信芸国名仰術１紀伊山地紀伊山地の霊場と参詣道日本
２瀰山厳島神社日本３御蓋山（春日山）古都奈良の文化財日本４
０４）結論以上の比較分析から、他の信仰・芸術に関連する山と
比べて、推薦資産は、以下の３つの点で顕著な普遍的価値を持つ
事例であると言える。（１）海外の信仰関連の山岳との比較富士
山は、８世紀以降、噴火を鎮めるため山麓に浅間神社が建てられ
た。１２世紀に修験者の道として登山道が開かれ、１５〜１６世
紀には修験者に引率され、登拝を中心とした宗教的な活動が盛ん
となった。山体につくられた宗教施設だけでなく、溶岩洞穴・樹
型・湧水地も巡礼・修行の場となった。この結果、登拝の行為を
通じて周辺の神社及び巡礼地、参詣道が形成された。このように
、富士山は、今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統を
顕著に表す物証であるとともに、人間と山との精神的な関係を表
す景観であり、１８〜１９世紀は既に年平均１〜２万人という世
界的にも類例のない大衆による高山への登拝が行われるようにな
った。富士山は、（ケニア山やキリマンジャ

308 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:19:09.00 ID:A4BSHkhI.net

の道が整備されている。また、一部は山頂にそうした宗教施設が
あるため、参拝が登山の形態をとるが、富士山のように登山行為
自体に宗教的な意義を求める登拝とは異なるものである。アダム
ス・ピークは多くの巡礼者が登山の形態をとるが、頂上の聖なる
足跡とされる岩を目指す点で、宗教施設に参拝する形態と類似す
るものであり、富士山とは異なると考える。また、一部の山岳は
その聖なるがゆえに登山を制限しており、登拝はなく、遙拝とい
う信仰形態しか持たない山もある。信仰の山の自然的要素である
標高については、自然遺産を中心に富士山よりも高い山も存在す
るが、その標高に比した登頂者の多さ（年約３０万人）は他に例
がなく、山頂部への道路や軌道によるアクセスがないことから、
登頂者は徒歩６時間以上かけて、山頂部を目指すことになる。こ
うした登山形態は、日本では２０世紀前半に開花する近代アルピ
ニズムに起源するものではなく、１７世紀以降の江戸（現在の東
京）を中心に数多く組織された富士講の登拝活動を母胎に発展し
たものである。このことは、人々の生活の中に富士山に対する信
仰の核心が継承され、今日でも富士山は日本を代表し象徴する最
高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」であることを示
している。また、富士山への登山は夜明け前の山頂到着を目指す
登山者が多いことにも特徴がある。これは、山頂付近で日の出を
拝むためであるが、１７世紀以降、道者が山頂周辺において「御
来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象）」（のち「御来光
（日の出）」）を拝んだことに由来する。こうした自然現象に宗
教的な意義を見出す傾向は、比較対象の中では峨眉山以外には見
あたらない。ＩＵＣＮが２００９年に行ったテーマ別研究である
「世界遺産の火山」では、世界遺産一覧表には一般の人々が一様
に認めている火山の多くが含まれていないことは興味深いとし、
その例として、イタリアのエトナ火山や富士山などを挙げている
。とくに富士山は、火山とその周辺地域に訪れる年間の観光客が
地球上のどの火山よりも多い点で重要とされている。こうしたギ
ャップを埋めるために、知名度、科学的重要性、文化及び教育的
価値を基準に個々の長所を検討すべきとしている。４１（

309 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:19:34.96 ID:EIp5qOuQ.net

内に留まる。また、中国の山水画は日本にも大きな影響を与え
たが、近世以降で美術史に影響をもたらす芸術作品を生み出す
母胎となった山は富士山しかない。山と芸術作品との密接な関
連を持つ代表例は、セザンヌが描いたサント・ビクトワール山
があり、これはその作品の多さからも西洋美術で最も著名な山
とされるが、富士山を題材とした浮世絵がセザンヌの出自であ
る印象派にも大きな影響を及ぼしたことを考慮すると、そうし
た浮世絵の制作を喚起した富士山の優位性は揺る

310 ：sage：2017/12/20(水) 15:20:49.30 ID:iXlrEFwq.net

２０漢拏山済州火山島と溶岩洞窟群韓国アジア・太平洋地域２１アダムスピークピ
ーク野生保護区、ホートンプレインズ国立公園、ナックレス山脈−スリランカ２２
アパラチア山脈グレート・スモーキー山脈国立公園アメリカ２３キラウェア山ハワ
イ火山国立公園アメリカ２４ロッキー山脈カナディアン・ロッキー山脈自然公園群
、恐竜州立自然公園、ウォータートン・グレーシャー国際平和自然公園、イエロー
ストーン国立公園カナダ・アメリカ２５シナイ山聖カトリーナ修道院エジプト２６
サント・ヴィクトワール山サント・ヴィクトワール山とセザンヌに関連する土地−
フランス２７ペルデュ山ピレネー山脈−ペルデュ山スペイン及びフランス２８アト
ス山アトスギリシャ２９オリンポス山オリンポス山周辺−ギリシャ３０ドロミテ山
塊ドロミテイタリア３１ケニア山ケニア山国立公園／自然林ケニア３２ワスカラン
山ワスカラン国立公園ペルー３３スイス・アルプス（ユングフラウ−アレッチュ峰
、ビチホルン峰ほか）スイス・アルプスユングフラウ−アレッチュスイスアジア・
太平洋地域以外３４キリマンジャロ山キリマンジャロ国立公園タンザニア３７表２
：信仰関連の山岳等番信仰の物証号山名自然的要素、有形的側面無形的側面１ウル
ルカタ・ジュタ・ウルルは単一の岩石・アボリジニにとって、ウルル−カタ・ジュ
タの岩は伝統的な信仰の中で不可欠なものである。・山自体が信仰の対象であり、
遙拝といった信仰形態をもつ。３スライマン−トー・参詣道、岩面陰刻・中央アジ
ア随一の聖なる山とされ、ムスリムの聖地である。前イスラム教とイスラム教を融
合した信仰形態が残る。・山頂を目指すという行為自体に宗教的意義付けがない（
登拝といった信仰形態をもたない）。４プーカオ山寺院、山頂のリンガ（シバ神の
象徴）・シバ神の住む山である。・山頂から麓の川に至るまでに建てられた寺院群
はヒンズー教の宇宙観を表現する配置である。６ヒマラヤ山脈・同程度以上の標高
（エベレスト８８４８ｍ）・修道院、寺院・神々の住処として崇拝される空想的な
山であるメール山（スメール山、須弥山）が地上に顕現・チベッ

311 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:21:07.87 ID:iXlrEFwq.net

ウルル等に代表されるような）原始的な山岳信仰のあり方から、
（泰山等の中国の山々やアトス山やシナイ山等に代表されるよう
な）多様な宗教の介入によって生み出された信仰のあり方まで、
そのいずれも失うことなく現在に至るまで継承している。信仰に
関連する山の多くは、山自体ではなく、山麓に点在する宗教施設
や石仏が信仰の対象であり、そうした宗教施

312 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:25:36.92 ID:A4BSHkhI.net

外の芸術関連の山岳との比較独立峰であり、高い標高を持つ富士
山の秀麗な姿は、四方の広い範囲から眺めることができ、古くか
ら芸術活動の対象となった。これら富士山を題材にした芸術作品
のうち、最も海外に影響を与えた作品は、葛飾北斎の浮世絵「冨
嶽三十六景」である。この一連の作品は、ジャポニスムと呼ばれ
た西洋における日本芸術の流行を生み、モネ、ドガなどの西欧の
印象派の画家達は浮世絵から、構図、デフォルメ、平面的な表現
技法を学んでいる。また、アールヌーボーが発生する一因ともな
った。芸術的作品との関連性では、比較対象資産の関連する多く
の芸術作品が、周囲の山々や景観を合わせて描いたものである。
また、そうした芸術作品との密接な関連を持ち、アメリカの山々
のように芸術史の上で一つの流派を形成したものもあるが、その
作品の影響は国内に留まる。また、中国の山水画は日本にも大き
な影響を与えたが、近世以降で美術史に影響をもたらす芸術作品
を生み出す母胎となった山は富士山しかない。山と芸術作品との
密接な関連を持つ代表例は、セザンヌが描いたサント・ビクトワ
ール山があり、これはその作品の多さからも西洋美術で最も著名
な山とされるが、富士山を題材とした浮世絵がセザンヌの出自で
ある印象派にも大きな影響を及ぼしたことを考慮すると、そうし
た浮世絵の制作を喚起した富士山の優位性は揺るがない。（３）
国内同種資産との比較信仰との関連性では、比較対象の資産では
、古くは山自体が神聖視されたが、その後は宗教施設が発展し、
山は背景となっていった。紀伊山地では、修験道の道場として山
々をめぐる行為が宗教行為とされており、富士山でもその初期に
おいてはこうした修験者による登山が中心であったが、富士山に
ついては、その後、修験者に導かれた一般人の登拝が増加し、１
８世紀後半より東京を中心に流行した富士講による大衆登山へと
発展していった。現在も夏を中心に３０万人が徒歩による富士山
の登山を体験しており、こうした信仰の核心が多くの人々に継承
されている点において富士山の優位性は明らかである。芸術作品
との関連性では、比較対象の資産では、評価基準（�E）は信仰の
空間との関連性で用いられており、関連する芸術作品等も

313 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:26:10.22 ID:EIp5qOuQ.net

）国内同種資産との比較信仰との関連性では、比較対象の資産
では、古くは山自体が神聖視されたが、その後は宗教施設が発
展し、山は背景となっていった。紀伊山地では、修験道の道場
として山々をめぐる行為が宗教行為とされており、富士山でも
その初期においてはこうした修験者による登山が中心であった
が、富士山については、その後、修験者に導かれた一般人の登
拝が増加し、１８世紀後半より東京を中心に流行した富士講に
よる大衆登山へと発展していった。現在も夏を中心に３０万人
が徒歩による富士山の登山を体験しており、こうした信仰の核
心が多くの人々に継承されている点において富士山の優位性は
明らかである。芸術作品との関連性では、比較対象の資産では
、評価基準（�E）は信仰の空間との関連性で用いられており、
関連する芸術作品等も宗教的な題材とする作品が多い。富士山
は、和歌や俳句、絵画、文学の多くの分野においても、数多く
の作品を輩出し、その中には葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景
」のように西洋の美術史に大きな影響を与えた作品もある。そ
の多様性や生み出した芸術作品の影響の大きさの面でも富士山
の優位性は明らかである。（４）結語このように、富士山にお
いては、登拝等により、信仰の核心が現代の多くの人たちに受
け継がれ、また、浮世絵等により、近代の西欧芸術史に大きな
影響を及ぼした。富士山は、信仰のあり方、芸術の両面で、古
代から現代まで影響を与えている唯一の山であり、世界的にも
類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山岳である。４２ｄ）真
実性及び完全性１）完全性推薦資産の範囲は、「ある文化的伝
統の存在を伝承する物証として希有な存在」として神聖視され
、「歴史上の重要な段階を物語る景観を代表する顕著な見本」
として認知された富士山の範囲が適切に確保されているととも
に、「顕著な普遍的意義を有する芸術的作品及び文学的作品と
の直接または実質的な関連性」を示す富士山体の範囲も、数々
の顕著な普遍的意義を有する作品に共通して描かれた最大の範
囲に相当しており、資産の重要性を伝える諸要素・過程を完全
に表す上で適切な範囲が確保されている。（図面

314 ：sage：2017/12/20(水) 15:28:02.17 ID:iXlrEFwq.net

ヒンズー教、ジャイナ教の聖地・ヒンズー教の聖典の一つには人間の罪はヒマラヤ
を見れば消滅する、とある。・登山許可は下りない。７ルアペフ山ナウルホエ山ト
ンガリロ山・火山・マオリにとってこれらの山は文化的・宗教的な重要性を持って
おり、そのコミュニティと環境との間の精神的なつながりを象徴している。・山自
体が信仰の対象であり、遙拝といった信仰形態をもつ。８泰山・参詣道、寺院・小
泰山（山頂まで登れない人が泰山の代わりに祈る場所）・儒教・仏教・道教の聖地
である。・秦の時代より、皇帝即位の際の儀式である「封禅の儀」を執り行ってい
た。・宗教施設が山頂、山中に点在するため、参拝が登山の形態をとるが、登山行
為自体に宗教的な意義を求める登拝とは異なるものである。１１廬山参詣道、寺院
・中国の近代政治上、重要な場所とされている。・山自体ではなく、山に築かれた
宗教施設が信仰の対象である。・仏教、道教、儒教の聖地とされ、キリスト教、イ
スラム教の施設も建てられている。１２峨眉山・同程度以上の標高（万仏頂３０９
９ｍ）・参詣道、寺院・中国における仏教の最初の聖地。・山に築かれた宗教施設
や日の出・ブロッケン現象といった自然現象が信仰の対象。宗教施設が山頂・山中
に点在するため、参拝が登山の形態をとるが、登山行為自体に宗教的な意義を求め
る登拝とは異なる。１３武夷山・参詣道、寺院・南中国での道教と新儒教の源であ
り、朱子が生涯の大部分を過ごした地である。・山自体ではなく、山に築かれた宗
教施設が信仰の対象。１６五台山・同程度以上の標高（葉頭峰３０５８ｍ）・参詣
道、寺院、小朝台（朝台を簡略化した祈る場所）・中国仏教四名山の一つで、文殊
菩薩が悟りを開いた地とされる。・自然景観を神聖なものとしているが、５つの台
頂に築かれた寺院に参詣すること（「朝台」）が最大の願いである。２０漢拏山・
独立峰、火山・参詣道・韓国の最高峰の火山で、聖なる儀式の場としても使用され
た溶岩洞窟を多く持つ。・山自体よりも山中の石に対する信仰が強い。２１アダム
スピークストゥーパ、沐浴場・釈迦が訪問した地とされる。・山

315 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:28:20.81 ID:iXlrEFwq.net

の道が整備されている。また、一部は山頂にそうした宗教施設が
あるため、参拝が登山の形態をとるが、富士山のように登山行為
自体に宗教的な意義を求める登拝とは異なるものである。アダム
ス・ピークは多くの巡礼者が登山の形態をとるが、頂上の聖なる
足跡とされる岩を目指す点で、宗教施設に参拝する形態と類似す
るものであり、富士山とは異なると考える。また、一部の山岳は
その聖なるがゆえに登山を制限しており、登拝はなく、遙拝とい
う信仰形態しか持たない山もある。信仰の山の自然的要素である
標高については、自然遺産を中心に富士山よりも高い山も存在す
るが、その標高に比した登頂者の多さ（年約３０万人）は他に例
がなく、山頂部への道路や軌道によるアクセスがないことから、
登頂者は徒歩６時間以上かけて、山頂部を目指すことになる。こ
うした登山形態は、日本では２０世紀前半に開花する近代アルピ
ニズムに起源するものではなく、１７世紀以降の江戸（現在の東
京）を中心に数多く組織された富士講の登拝活動を母胎に発展し
たものである。このことは、人々の生活の中に富士山に対する信
仰の核心が継承され、今日でも富士山は日本を代表し象徴する最
高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」であることを示
している。また、富士山への登山は夜明け前の山頂到着を目指す
登山者が多いことにも特徴がある。これは、山頂付近で日の出を
拝むためであるが、１７世紀以降、道者が山頂周辺において「御
来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象）」（のち「御来光
（日の出）」）を拝んだことに由来する。こうした自然現象に宗
教的な意義を見出す傾向は、比較対象の中では峨眉山以外には見
あたらない。ＩＵＣＮが２００９年に行ったテーマ別研究である
「世界遺産の火山」では、世界遺産一覧表には一般の人々が一様
に認めている火山の多くが含まれていないことは興味深いとし、
その例として、イタリアのエトナ火山や富士山などを挙げている
。とくに富士山は、火山とその周辺地域に訪れる年間の観光客が
地球上のどの火山よりも多い点で重要とされている。こうしたギ
ャップを埋めるために、知名度、科学的重要性、文化及び教育的
価値を基準に個々の長所を検討すべきとして

316 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:32:29.58 ID:A4BSHkhI.net

な題材とする作品が多い。富士山は、和歌や俳句、絵画、文学の
多くの分野においても、数多くの作品を輩出し、その中には葛飾
北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」のように西洋の美術史に大きな影
響を与えた作品もある。その多様性や生み出した芸術作品の影響
の大きさの面でも富士山の優位性は明らかである。（４）結語こ
のように、富士山においては、登拝等により、信仰の核心が現代
の多くの人たちに受け継がれ、また、浮世絵等により、近代の西
欧芸術史に大きな影響を及ぼした。富士山は、信仰のあり方、芸
術の両面で、古代から現代まで影響を与えている唯一の山であり
、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山岳である。
４２ｄ）真実性及び完全性１）完全性推薦資産の範囲は、「ある
文化的伝統の存在を伝承する物証として希有な存在」として神聖
視され、「歴史上の重要な段階を物語る景観を代表する顕著な見
本」として認知された富士山の範囲が適切に確保されているとと
もに、「顕著な普遍的意義を有する芸術的作品及び文学的作品と
の直接または実質的な関連性」を示す富士山体の範囲も、数々の
顕著な普遍的意義を有する作品に共通して描かれた最大の範囲に
相当しており、資産の重要性を伝える諸要素・過程を完全に表す
上で適切な範囲が確保されている。（図面挿入：主要な展望地点
から見た資産範囲を示した正面図）また、登山道、神社並びに富
士五湖などの儀式・修行・巡礼の場や、適切な展望線を確保した
主要な展望地点といった、顕著な普遍的価値を表すのに必要な全
ての要素を包含している。登山道は、信仰登山が盛んに行われて
いた１８〜１９世紀に認識されていた登山道を全て含み、登山道
の起点となる浅間神社も不足なく資産に含まれている。その他、
御室浅間神社や河口浅間神社といった富士山信仰を語る上で欠か
すことの出来ない重要な浅間神社や、富士講を迎えて登拝の世話
を行った御師の住宅、富士講がオプショナル・ツアー的に巡礼・
修行を行った地として代表的な湖沼、滝、風穴・溶岩樹型も全て
資産を構成する要素として推薦範囲に含めている。それらは、周
辺に必要十分な範囲の緩衝地帯を設定しており、負の影響を与え
る可能性の行為に対して適切な法的規制を行うとともに、

317 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:33:09.55 ID:EIp5qOuQ.net

展望地点から見た資産範囲を示した正面図）また、登山道、神
社並びに富士五湖などの儀式・修行・巡礼の場や、適切な展望
線を確保した主要な展望地点といった、顕著な普遍的価値を表
すのに必要な全ての要素を包含している。登山道は、信仰登山
が盛んに行われていた１８〜１９世紀に認識されていた登山道
を全て含み、登山道の起点となる浅間神社も不足なく資産に含
まれている。その他、御室浅間神社や河口浅間神社といった富
士山信仰を語る上で欠かすことの出来ない重要な浅間神社や、
富士講を迎えて登拝の世話を行った御師の住宅、富士講がオプ
ショナル・ツアー的に巡礼・修行を行った地として代表的な湖
沼、滝、風穴・溶岩樹型も全て資産を構成する要素として推薦
範囲に含めている。それらは、周辺に必要十分な範囲の緩衝地
帯を設定しており、負の影響を与える可能性の行為に対して適
切な法的規制を行うとともに、包括的保存管理計画の下に保全
又は改善のための対策を明示している。したがって、資産の周
辺環境の保全に関する完全性も揺らぎはない。２）真実性推薦
資産は、所有者をはじめ、国及び地方公共団体によって適切な
維持管理が行われ、文化資産としての価値を失することなく良
好な状態を保っている。以下に、『世界遺産条約履行のための
作業指針』第８２項に示された文化遺産の評価に適用される真
実性の属性に基づいた、構成資産の種類ごとの分析を示す。（
１）富士山体（遺跡（ｓｉｔｅ））富士山は、１７０７年を最
後に噴火しておらず、以降、形態に変更はない。また、今後噴
火によって形態上の変化が起こったとしても、富士山の荒ぶる
姿は人々の信仰心を鼓舞し、芸術活動に駆り立てることから、
真実性が損なわれるものではなく、むしろ、有史以来時代を超
えて、精神・機能の観点からみた真実性は確実に維持されてい
る。神聖性が最も高いとされる、山体中腹以上の核心となる区
域には、文化財保護法により厳格に保護されているほか、その
周辺地域や展望線及び主要な展望地点は、自然公園法などの国
内法により展望・眺望への妨げとなるものの除外や風致景観と
の調和を図る景観保全が行われており、景観全体

318 ：sage：2017/12/20(水) 15:35:13.53 ID:iXlrEFwq.net

あり、仏教、ヒンドゥー教、イスラム教それぞれの聖地とされ、巡礼者が訪れる。
２５シナイ山修道院・シナイ山は、旧約聖書において、モーセに神からユダヤ教の
聖典と十戒が渡された場である。２８アトス山寺院、修道院・古代ギリシャの聖な
る山であった。・１０５４年にギリシャ正教の中心地として定められ、現在も修道
士たちの隠棲の地であり、敬虔な宗教活動が続けられている（女人禁制）。入場者
はごく少数に制限されている。３４キリマンジャロ山・同程度以

319 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:35:32.14 ID:iXlrEFwq.net

外の芸術関連の山岳との比較独立峰であり、高い標高を持つ富士
山の秀麗な姿は、四方の広い範囲から眺めることができ、古くか
ら芸術活動の対象となった。これら富士山を題材にした芸術作品
のうち、最も海外に影響を与えた作品は、葛飾北斎の浮世絵「冨
嶽三十六景」である。この一連の作品は、ジャポニスムと呼ばれ
た西洋における日本芸術の流行を生み、モネ、ドガなどの西欧の
印象派の画家達は浮世絵から、構図、デフォルメ、平面的な表現
技法を学んでいる。また、アールヌーボーが発生する一因ともな
った。芸術的作品との関連性では、比較対象資産の関連する多く
の芸術作品が、周囲の山々や景観を合わせて描いたものである。
また、そうした芸術作品との密接な関連を持ち、アメリカの山々
のように芸術史の上で一つの流派を形成したものもあるが、その
作品の影響は国内に留まる。また、中国の山水画は日本にも大き
な影響を与えたが、近世以降で美術史に影響をもたらす芸術作品
を生み出す母胎となった山は富士山しかない。山と芸術作品との
密接な関連を持つ代表例は、セザンヌが描いたサント・ビクトワ
ール山があり、これはその作品の多さからも西洋美術で最も著名
な山とされるが、富士山を題材とした浮世絵がセザンヌの出自で
ある印象派にも大きな影響を及ぼしたことを考慮すると、そうし
た浮世絵の制作を喚起した富士山の優位性は揺るがない。（３）
国内同種資産との比較信仰との関連性では、比較対象の資産では
、古くは山自体が神聖視されたが、その後は宗教施設が発展し、
山は背景となっていった。紀伊山地では、修験道の道場として山
々をめぐる行為が宗教行為とされており、富士山でもその初期に
おいてはこうした修験者による登山が中心であったが、富士山に
ついては、その後、修験者に導かれた一般人の登拝が増加し、１
８世紀後半より東京を中心に流行した富士講による大衆登山へと
発展していった。現在も夏を中心に３０万人が徒歩による富士山
の登山を体験しており、こうした信仰の核心が多くの人々に継承
されている点において富士山の優位性は明らかである。芸術作品
との関連性では、比較対象の資産では、評価基準（�E）は信仰の
空間との関連性で用いられており、関連する

320 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:38:49.41 ID:A4BSHkhI.net

保存管理計画の下に保全又は改善のための対策を明示している。
したがって、資産の周辺環境の保全に関する完全性も揺らぎはな
い。２）真実性推薦資産は、所有者をはじめ、国及び地方公共団
体によって適切な維持管理が行われ、文化資産としての価値を失
することなく良好な状態を保っている。以下に、『世界遺産条約
履行のための作業指針』第８２項に示された文化遺産の評価に適
用される真実性の属性に基づいた、構成資産の種類ごとの分析を
示す。（１）富士山体（遺跡（ｓｉｔｅ））富士山は、１

321 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:39:15.79 ID:EIp5qOuQ.net

実に保証される。また、登山道や山小屋、信仰関連遺跡などの
諸要素が総体的な登拝システムを構築し、その機能は良好に遺
存している。登山道は、人為による現状の変更には厳しい規制
がかけられており、地下に埋もれた遺構を含め、価値の真実性
の伝達については、将来にわたり確実に保証されている。また
、宗教空間としての用途・機能を何百年も維持してきた。レク
リエーションのために登４３山を行う人々にとっても、脈々と
継承してきた富士山に対する信仰の核心の証左として、それら
は機能している。（２）神社・御師住宅（記念工作物・建造物
群・遺跡（ｓｉｔｅ））神社について、建築の歴史的価値を表
す平面形式、構造様式、内外の立面意匠は顕著な普遍的価値を
表す時代のままである。近代以降の保存修理事業においては、
建立後に修理又は改変された後補部分について、後補材の撤去
・復原・欠失した部分の復旧を行うなど、高い真実性が追究さ
れてきた。脆弱な材料・材質から成る木造建築の修理に関する
伝統をはじめ、そこに用いられる技術についても確実に継承さ
れている。また、富士山の顕著な普遍的価値が最もよく表現さ
れる時代の位置を維持し、境内林などに囲まれた周辺の環境も
良好である。さらに、宗教空間としての用途・機能を何百年も
維持してきた。レクリエーションのために登山を行う人々にと
っても、脈々と継承してきた富士山に対する信仰の核心の証左
として、それらは機能している。（３）その他の信仰関連遺跡
（遺跡（ｓｉｔｅ））富士五湖及び忍野八海においては、文献
や石碑などの状況証拠から、内八海巡りや富士御手洗元八湖が
行われていたことがわかっている。人々の信仰心を駆り立てた
湖沼の水そのものは、顕著な普遍的価値の核心として現在に継
承されている。さらに、周辺環境においても、自然公園法や景
観法に基づく景観計画などにより風致景観との調和を図る景観
保全が行われており、景観全体の真実性は確実に保証されてい
る。白糸ノ滝においては、長谷川角行の修行地がどこであった
かを明確に示す文献はないが、富士講講徒が滝壺で修行したこ
とは講徒の記録及びその挿図で確認できる。船津

322 ：sage：2017/12/20(水) 15:42:29.55 ID:iXlrEFwq.net

５８９５ｍ）・地域の神が住む場所と考えられ、東アフリカの人々は死者を埋葬す
る。・チャガ族（キリマンジャロ山麓に居住する部族）は、神の住む場所としてお
り、彼らの伝承や慣習には、山への高い敬意が表されている。３８表３：芸術関連
の山岳等番号山名芸術作品との関連性８泰山・数多くの詩や文が残る。・山頂の風
景が紙幣の図柄になるなど、中国人の精神的シンボルと捉えられている。９黄山・
絵画は数多く描かれ、黄山画派と呼ばれた。１１廬山・山水画、山水詩は多数作ら
れ、特に「観瀑図」は日本の画家にも大きな影響を与えた。２２アパラチア山脈・
フレデリック・チャーチやトーマス・コールといったアメリカの風景画家に描かれ
ている。２４ロッキー山脈・１９世紀のアメリカ人画家、アルバート・ビエスタッ
ドの描く絵画は、ロマン主義運動の理念を最も劇的に具現化しており、”ロッキー
マウンテン画派”の指導者であった。・富士山と同程度以上の標高（エルバート山
４４０１ｍ）２６サント・ヴィクトワール山・２０世紀の初頭、フランス人画家、
ポール・セザンヌによって、風景画に対して根本的に異なるアプローチが始められ
、西洋美術作品の中でも最も有名な山となった。２７ペルデュ山・この風景は生活
の伝統（牧畜との暮らし、国境の文化、ピレネー独特の文化）と芸術・文学作品が
関連して、顕著な普遍的価値を構成。（レイモンド・デ・カルボニエ、ヘンリー・
ラッセル、ヴィクトル・ユゴー等）。・ヨーロッパ芸術の中でロマン主義が発展し
ていく上で重要な役割を果たした。・富士山と同程度以上の標高（３３５２ｍ）３
３スイスアルプス（ユングフラウ峰、ビーチホルン峰、ほか）・印象的な風景はヨ
ーロッパ芸術、文学等において重要な役割を担った。・レオナルド・ダ・ヴィンチ
はモンテ・ローザのスケッチをモナリザの背景として描いた。・富士山と同程度以
上の標高（フィンスターアールホルン４２７４ｍ）３）国内同種資産の特定同様の
方法で、日本国内の資産について、世界遺産登録物件または暫定リストから抽出す
ると、表４のとおり３つの山が考えられ、特に共通性が認められ

323 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:42:48.15 ID:iXlrEFwq.net

な題材とする作品が多い。富士山は、和歌や俳句、絵画、文学の
多くの分野においても、数多くの作品を輩出し、その中には葛飾
北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」のように西洋の美術史に大きな影
響を与えた作品もある。その多様性や生み出した芸術作品の影響
の大きさの面でも富士山の優位性は明らかである。（４）結語こ
のように、富士山においては、登拝等により、信仰の核心が現代
の多くの人たちに受け継がれ、また、浮世絵等により、近代の西
欧芸術史に大きな影響を及ぼした。富士山は、信仰のあり方、芸
術の両面で、古代から現代まで影響を与えている唯一の山であり
、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山岳である。
４２ｄ）真実性及び完全性１）完全性推薦資産の範囲は、「ある
文化的伝統の存在を伝承する物証として希有な存在」として神聖
視され、「歴史上の重要な段階を物語る景観を代表する顕著な見
本」として認知された富士山の範囲が適切に確保されているとと
もに、「顕著な普遍的意義を有する芸術的作品及び文学的作品と
の直接または実質的な関連性」を示す富士山体の範囲も、数々の
顕著な普遍的意義を有する作品に共通して描かれた最大の範囲に
相当しており、資産の重要性を伝える諸要素・過程を完全に表す
上で適切な範囲が確保されている。（図面挿入：主要な展望地点
から見た資産範囲を示した正面図）また、登山道、神社並びに富
士五湖などの儀式・修行・巡礼の場や、適切な展望線を確保した
主要な展望地点といった、顕著な普遍的価値を表すのに必要な全
ての要素を包含している。登山道は、信仰登山が盛んに行われて
いた１８〜１９世紀に認識されていた登山道を全て含み、登山道
の起点となる浅間神社も不足なく資産に含まれている。その他、
御室浅間神社や河口浅間神社といった富士山信仰を語る上で欠か
すことの出来ない重要な浅間神社や、富士講を迎えて登拝の世話
を行った御師の住宅、富士講がオプショナル・ツアー的に巡礼・
修行を行った地として代表的な湖沼、滝、風穴・溶岩樹型も全て
資産を構成する要素として推薦範囲に含めている。それらは、周
辺に必要十分な範囲の緩衝地帯を設定しており、負の影響を与え
る可能性の行為に対して適切な法的規制を行

324 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:44:52.72 ID:A4BSHkhI.net

年を最後に噴火しておらず、以降、形態に変更はない。また、今
後噴火によって形態上の変化が起こったとしても、富士山の荒ぶ
る姿は人々の信仰心を鼓舞し、芸術活動に駆り立てることから、
真実性が損なわれるものではなく、むしろ、有史以来時代を超え
て、精神・機能の観点からみた真実性は確実に維持されている。
神聖性が最も高いとされる、山体中腹以上の核心となる区域には
、文化財保護法により厳格に保護されているほか、その周辺地域
や展望線及び主要な展望地点は、自然公園法などの国内法により
展望・眺望への妨げとなるものの除外や風致景観との調和を図る
景観保全が行われており、景観全体の真実性は確実に保証される
。また、登山道や山小屋、信仰関連遺跡などの諸要素が総体的な
登拝システムを構築し、その機能は良好に遺存している。登山道
は、人為による現状の変更には厳しい規制がかけられており、地
下に埋もれた遺構を含め、価値の真実性の伝達については、将来
にわたり確実に保証されている。また、宗教空間としての用途・
機能を何百年も維持してきた。レクリエーションのために登４３
山を行う人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信
仰の核心の証左として、それらは機能している。（２）神社・御
師住宅（記念工作物・建造物群・遺跡（ｓｉｔｅ））神社につい
て、建築の歴史的価値を表す平面形式、構造様式、内外の立面意
匠は顕著な普遍的価値を表す時代のままである。近代以降の保存
修理事業においては、建立後に修理又は改変された後補部分につ
いて、後補材の撤去・復原・欠失した部分の復旧を行うなど、高
い真実性が追究されてきた。脆弱な材料・材質から成る木造建築
の修理に関する伝統をはじめ、そこに用いられる技術についても
確実に継承されている。また、富士山の顕著な普遍的価値が最も
よく表現される時代の位置を維持し、境内林などに囲まれた周辺
の環境も良好である。さらに、宗教空間としての用途・機能を何
百年も維持してきた。レクリエーションのために登山を行う人々
にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信仰の核心の証
左として、それらは機能している。（３）その他の信仰関連遺跡
（遺跡（ｓｉｔｅ））富士五湖及び忍野八海においては、

325 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:45:25.93 ID:EIp5qOuQ.net

吉田胎内樹型の中には祠などが祀られ、穴自体を神聖視する精
神、宗教空間としての機能は現在も受け継がれている。入洞者
の安全のため、船津胎内樹型の入り口部分は改変が加えられて
いるが、それ以外の形状・位置の真実性は、自然崩落の場合を
除き、確実に継承されている。人穴富士講遺跡においては、碑
塔のほとんどに建立者、講の名称や年号（創建年号や関係者の
死亡年号）などが記載されており、真実性に疑いの余地はない
。４４４．保全状況と資産に与える影響ａ）現在

326 ：sage：2017/12/20(水) 15:49:27.30 ID:iXlrEFwq.net

価を行った（表５）。表４：比較対象とした国内の山岳等（３件）３９表５：信仰
、芸術関連の国内の山岳等（２件）信仰の物証番号山名自然的要素有形的側面無形
的側面芸術作品との関連性１紀伊山地参詣道、神社、寺院、滝・日本古来の自然崇
拝の思想と大陸から伝来した仏教とが融合して形成された修験道などの行場として
も重視され発展した。・山自体が修験の場であり、山中で廻峰行という宗教行為が
行われている。神聖性の高い自然及び継続的に行われている宗教儀礼は、信仰の山
の文化的景観を構成する要素として優秀かつ多様である。２瀰山神社・古くは彌山
を含む島全体を神聖視し、対岸から遙拝していたのであるが、やがて水際に社殿が
成立し、彌山を含めた背後の山腹が社殿群の背景的効果をもつ自然景観として重要
視された。神道の施設であり、仏教との混交と分離の歴史を示す文化遺産として、
日本の宗教的空間の特質を理解する上で重要な根拠である。番号山名資産名評価基
準信芸国名仰術１紀伊山地紀伊山地の霊場と参詣道日本２瀰山厳島神社日本３御蓋
山（春日山）古都奈良の文化財日本４０４）結論以上の比較分析から、他の信仰・
芸術に関連する山と比べて、推薦資産は、以下の３つの点で顕著な普遍的価値を持
つ事例であると言える。（１）海外の信仰関連の山岳との比較富士山は、８世紀以
降、噴火を鎮めるため山麓に浅間神社が建てられた。１２世紀に修験者の道として
登山道が開かれ、１５〜１６世紀には修験者に引率され、登拝を中心とした宗教的
な活動が盛んとなった。山体につくられた宗教施設だけでなく、溶岩洞穴・樹型・
湧水地も巡礼・修行の場となった。この結果、登拝の行為を通じて周辺の神社及び
巡礼地、参詣道が形成された。このように、富士山は、今日まで継承された山に対
する固有の文化的伝統を顕著に表す物証であるとともに、人間と山との精神的な関
係を表す景観であり、１８〜１９世紀は既に年平均１〜２万人という世界的にも類
例のない大衆による高山への登拝が行われるようになった。富士山は、（ケニア山
やキリマンジャロ山、トンガリロやウルル等に代表されるような

327 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:49:48.36 ID:iXlrEFwq.net

保存管理計画の下に保全又は改善のための対策を明示している。
したがって、資産の周辺環境の保全に関する完全性も揺らぎはな
い。２）真実性推薦資産は、所有者をはじめ、国及び地方公共団
体によって適切な維持管理が行われ、文化資産としての価値を失
することなく良好な状態を保っている。以下に、『世界遺産条約
履行のための作業指針』第８２項に示された文化遺産の評価に適
用される真実性の属性に基づいた、構成資産の種類ごとの分析を
示す。（１）富士山体（遺跡（ｓｉｔｅ））

328 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:51:55.07 ID:A4BSHkhI.net

石碑などの状況証拠から、内八海巡りや富士御手洗元八湖が行わ
れていたことがわかっている。人々の信仰心を駆り立てた湖沼の
水そのものは、顕著な普遍的価値の核心として現在に継承されて
いる。さらに、周辺環境においても、自然公園法や景観法に基づ
く景観計画などにより風致景観との調和を図る景観保全が行われ
ており、景観全体の真実性は確実に保証されている。白糸ノ滝に
おいては、長谷川角行の修行地がどこであったかを明確に示す文
献はないが、富士講講徒が滝壺で修行したことは講徒の記録及び
その挿図で確認できる。船津胎内樹型及び吉田胎内樹型の中には
祠などが祀られ、穴自体を神聖視する精神、宗教空間としての機
能は現在も受け継がれている。入洞者の安全のため、船津胎内樹
型の入り口部分は改変が加えられているが、それ以外の形状・位
置の真実性は、自然崩落の場合を除き、確実に継承されている。
人穴富士講遺跡においては、碑塔のほとんどに建立者、講の名称
や年号（創建年号や関係者の死亡年号）などが記載されており、
真実性に疑いの余地はない。４４４．保全状況と資産に与える影
響ａ）現在の保全状況「富士山」の１７個の構成資産については
、すでに多くの修理や整備の事業が適切に行われており、自然的
な要因に基づく一部の資産を除き構成資産の保存状況も良好であ
る。特に神社の建造物及び境内については、所有者である宗教法
人により適切な維持的措置が恒常的に行われており、保存状況は
良好である。１）資産全体の保全状況（１）主要な展望主要な展
望としての構成資産は、本栖湖と三保松原であり、展望点及びそ
こから展望した山体の大部分である。展望面に関しては本栖湖の
場合構成資産に含まれており、三保松原の場合は展望点より山体
まで距離の距離が約４５�qと遠方であり、かつ、その間のかなり
の部分が海面及び人口密集地（富士市市街地）であるため、展望
点より山体までの範囲は構成資産に含めてはいない。現状におい
てこれらの資産範囲及び展望面は三保松原の一部を除き良好な状
態を保っている。これらの資産範囲については、信仰の核心であ
る御中道より上の範囲は文化財保護法（特別名勝及び名勝）及び
自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地域）により厳

329 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:52:29.30 ID:EIp5qOuQ.net

富士山」の１７個の構成資産については、すでに多くの修理や
整備の事業が適切に行われており、自然的な要因に基づく一部
の資産を除き構成資産の保存状況も良好である。特に神社の建
造物及び境内については、所有者である宗教法人により適切な
維持的措置が恒常的に行われており、保存状況は良好である。
１）資産全体の保全状況（１）主要な展望主要な展望としての
構成資産は、本栖湖と三保松原であり、展望点及びそこから展
望した山体の大部分である。展望面に関しては本栖湖の場合構
成資産に含まれており、三保松原の場合は展望点より山体まで
距離の距離が約４５�qと遠方であり、かつ、その間のかなりの
部分が海面及び人口密集地（富士市市街地）であるため、展望
点より山体までの範囲は構成資産に含めてはいない。現状にお
いてこれらの資産範囲及び展望面は三保松原の一部を除き良好
な状態を保っている。これらの資産範囲については、信仰の核
心である御中道より上の範囲は文化財保護法（特別名勝及び名
勝）及び自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地域）によ
り厳密に保全され、下部（標高１５００〜２０００ｍ以下、特
別名勝範囲外）は自然公園法（特別保護地区、第１〜３種特別
地域、普通地域）及び森林法（保安林）により重層的に保護さ
れている。また、展望面の周辺部については自然公園法（特別
保護地区、第１〜３種特別地域、普通地域）及び森林法（保安
林）、景観法に基づく景観条例、景観計画により保護されてい
る。これらの法令の許可制に基づく保護により、景観面に関し
て資産に影響のある開発は厳重に管理されている。また、資産
範囲及び緩衝地帯に含まれていない三保松原の展望面について
も海面において実質的に開発行為は起りえず、市街地において
も景観法に基づく景観条例、景観計画により保護されているた
め、特に問題は生じない。（２）登山道（遺跡（ｓｉｔｅ））
これらの構成資産は富士山体及びそこに所在する登山道である
。これらの構成資産については、真実性及び完全性が担保でき
る部分が史跡に指定されるとともに、その大部分の範囲が特別
名勝に指定されている。これらの構成資産につい

330 ：sage：2017/12/20(水) 15:55:48.39 ID:iXlrEFwq.net

仰のあり方から、（泰山等の中国の山々やアトス山やシナイ山等に代表されるよう
な）多様な宗教の介入によって生み出された信仰のあり方まで、そのいずれも失う
ことなく現在に至るまで継承している。信仰に関連する山の多くは、山自体ではな
く、山麓に点在する宗教施設や石仏が信仰の対象であり、そうした宗教施設等を参
詣するための道が整備されている。また、一部は山頂にそうした宗教施設があるた
め、参拝が登山の形態をとるが、富士山のように登山行為自体に宗教的な意義を求
める登拝とは異なるものである。アダムス・ピークは多くの巡礼者が登山の形態を
とるが、頂上の聖なる足跡とされる岩を目指す点で、宗教施設に参拝する形態と類
似するものであり、富士山とは異なると考える。また、一部の山岳はその聖なるが
ゆえに登山を制限しており、登拝はなく、遙拝という信仰形態しか持たない山もあ
る。信仰の山の自然的要素である標高については、自然遺産を中心に富士山よりも
高い山も存在するが、その標高に比した登頂者の多さ（年約３０万人）は他に例が
なく、山頂部への道路や軌道によるアクセスがないことから、登頂者は徒歩６時間
以上かけて、山頂部を目指すことになる。こうした登山形態は、日本では２０世紀
前半に開花する近代アルピニズムに起源するものではなく、１７世紀以降の江戸（
現在の東京）を中心に数多く組織された富士講の登拝活動を母胎に発展したもので
ある。このことは、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承され、今日
でも富士山は日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名
山」であることを示している。また、富士山への登山は夜明け前の山頂到着を目指
す登山者が多いことにも特徴がある。これは、山頂付近で日の出を拝むためである
が、１７世紀以降、道者が山頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブロ
ッケン現象）」（のち「御来光（日の出）」）を拝んだことに由来する。こうした
自然現象に宗教的な意義を見出す傾向は、比較対象の中では峨眉山以外には見あた
らない。ＩＵＣＮが２００９年に行ったテーマ別研究である「世

331 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:56:07.14 ID:iXlrEFwq.net

年を最後に噴火しておらず、以降、形態に変更はない。また、今
後噴火によって形態上の変化が起こったとしても、富士山の荒ぶ
る姿は人々の信仰心を鼓舞し、芸術活動に駆り立てることから、
真実性が損なわれるものではなく、むしろ、有史以来時代を超え
て、精神・機能の観点からみた真実性は確実に維持されている。
神聖性が最も高いとされる、山体中腹以上の核心となる区域には
、文化財保護法により厳格に保護されているほか、その周辺地域
や展望線及び主要な展望地点は、自然公園法などの国内法により
展望・眺望への妨げとなるものの除外や風致景観との調和を図る
景観保全が行われており、景観全体の真実性は確実に保証される
。また、登山道や山小屋、信仰関連遺跡などの諸要素が総体的な
登拝システムを構築し、その機能は良好に遺存している。登山道
は、人為による現状の変更には厳しい規制がかけられており、地
下に埋もれた遺構を含め、価値の真実性の伝達については、将来
にわたり確実に保証されている。また、宗教空間としての用途・
機能を何百年も維持してきた。レクリエーションのために登４３
山を行う人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信
仰の核心の証左として、それらは機能している。（２）神社・御
師住宅（記念工作物・建造物群・遺跡（ｓｉｔｅ））神社につい
て、建築の歴史的価値を表す平面形式、構造様式、内外の立面意
匠は顕著な普遍的価値を表す時代のままである。近代以降の保存
修理事業においては、建立後に修理又は改変された後補部分につ
いて、後補材の撤去・復原・欠失した部分の復旧を行うなど、高
い真実性が追究されてきた。脆弱な材料・材質から成る木造建築
の修理に関する伝統をはじめ、そこに用いられる技術についても
確実に継承されている。また、富士山の顕著な普遍的価値が最も
よく表現される時代の位置を維持し、境内林などに囲まれた周辺
の環境も良好である。さらに、宗教空間としての用途・機能を何
百年も維持してきた。レクリエーションのために登山を行う人々
にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信仰の核心の証
左として、それらは機能している。（３）その他の信仰関連遺跡
（遺跡（ｓｉｔｅ））富士五湖及び忍野八海

332 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:58:33.15 ID:A4BSHkhI.net

全され、下部（標高１５００〜２０００ｍ以下、特別名勝範囲外
）は自然公園法（特別保護地区、第１〜３種特別地域、普通地域
）及び森林法（保安林）により重層的に保護されている。また、
展望面の周辺部については自然公園法（特別保護地区、第１〜３
種特別地域、普通地域）及び森林法（保安林）、景観法に基づく
景観条例、景観計画により保護されている。これらの法令の許可
制に基づく保護により、景観面に関して資産に影響のある開発は
厳重に管理されている。また、資産範囲及び緩衝地帯に含まれて
いない三保松原の展望面についても海面において実質的に開発行
為は起りえず、市街地においても景観法に基づく景観条例、景観
計画により保護されているため、特に問題は生じない。（２）登
山道（遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産は富士山体及びそこ
に所在する登山道である。これらの構成資産については、真実性
及び完全性が担保できる部分が史跡に指定されるとともに、その
大部分の範囲が特別名勝に指定されている。これらの構成資産に
ついては、県が、各史跡及び特別名勝としての保存管理計画を策
定し、構成資産の所在する市町村とともに確実な保存管理に当た
っている。したがって、各史跡等を構成する諸要素及びそれらと
一体をなす周辺の地域は、良好な状態を保っている。さらに、指
定地内で行われる現状変更及び保存に影響を及ぼす行為（以下、
「現状変更等」という。）については、文化財保護法の下に許可
制に基づき厳重に規制されている（富士山体の保護措置について
は次項で詳しく述べる。）。（３）神社・御師住宅（記念工作物
・建造物群・遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産はいずれも社
殿などの木造建造物を中心としている。それら内のいくつかは、
富士山本宮浅間大社本殿などのように重要文化財に指定されてお
り（御師住宅は指定予定）、その他の建築物や境内地は史跡の構
成要素として保護されている。これらの木造建築物については、
これまで損傷の程度に応じた適切な修理が行われてきた。したが
って、それらはすべて４５良好な状態を保っている。具体的には
、建造物の全体を解体して行う全解体修理、軸組を残したまま壁
や屋根などの修理を行う半解体修理を実施しているほか、

333 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 15:59:11.45 ID:EIp5qOuQ.net

各史跡及び特別名勝としての保存管理計画を策定し、構成資産
の所在する市町村とともに確実な保存管理に当たっている。し
たがって、各史跡等を構成する諸要素及びそれらと一体をなす
周辺の地域は、良好な状態を保っている。さらに、指定地内で
行われる現状変更及び保存に影響を及ぼす行為（以下、「現状
変更等」という。）については、文化財保護法の下に許可制に
基づき厳重に規制されている（富士山体の保護措置については
次項で詳しく述べる。）。（３）神社・御師住宅（記念工作物
・建造物群・遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産はいずれも
社殿などの木造建造物を中心としている。それら内のいくつか
は、富士山本宮浅間大社本殿などのように重要文化財に指定さ
れており（御師住宅は指定予定）、その他の建築物や境内地は
史跡の構成要素として保護されている。これらの木造建築物に
ついては、これまで損傷の程度に応じた適切な修理が行われて
きた。したがって、それらはすべて４５良好な状態を保ってい
る。具体的には、建造物の全体を解体して行う全解体修理、軸
組を残したまま壁や屋根などの修理を行う半解体修理を実施し
ているほか、部分的な修理として屋根葺替修理や塗装修理など
を定期的に実施してきた。建造物は自然災害等により幾度かの
損傷を被ってきたが、そのつど旧態に復旧され、その歴史上の
価値は確実に継承されている。さらに、指定地内で行われる現
状変更等については、文化財保護法の下に許可制に基づき厳重
に規制されている。また、重要文化財である建造物のみならず
、史跡等に指定された神社境内に存在する個々の歴史的建造物
の保存修理事業を行うに当たっては、文化財保護法の下に、そ
れらの歴史に関する調査、伝統技法に関する調査、地下遺構に
関する発掘調査、破損状況及びその原因に関する調査など、事
前の学術調査を周到に行い、その結果に基づいて、所有者・学
識経験者・行政経験者等から成る修理及び整備委員会における
保存修理や環境整備の方針の決定及び指導に基づき実施してい
る。また、それらの修理完了後には、修理に係る記録をまとめ
た修理工事報告書を刊行している。さらに、重要

334 ：sage：2017/12/20(水) 16:01:48.41 ID:iXlrEFwq.net

は、世界遺産一覧表には一般の人々が一様に認めている火山の多くが含まれていな
いことは興味深いとし、その例として、イタリアのエトナ火山や富士山などを挙げ
ている。とくに富士山は、火山とその周辺地域に訪れる年間の観光客が地球上のど
の火山よりも多い点で重要とされている。こうしたギャップを埋めるために、知名
度、科学的重要性、文化及び教育的価値を基準に個々の長所を検討すべきとしてい
る。４１（２）海外の芸術関連の山岳との比較独立峰であり、高

335 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 16:02:07.34 ID:iXlrEFwq.net

石碑などの状況証拠から、内八海巡りや富士御手洗元八湖が行わ
れていたことがわかっている。人々の信仰心を駆り立てた湖沼の
水そのものは、顕著な普遍的価値の核心として現在に継承されて
いる。さらに、周辺環境においても、自然公園法や景観法に基づ
く景観計画などにより風致景観との調和を図る景観保全が行われ
ており、景観全体の真実性は確実に保証されている。白糸ノ滝に
おいては、長谷川角行の修行地がどこであったかを明確に示す文
献はないが、富士講講徒が滝壺で修行したことは講徒の記録及び
その挿図で確認できる。船津胎内樹型及び吉田胎内樹型の中には
祠などが祀られ、穴自体を神聖視する精神、宗教空間としての機
能は現在も受け継がれている。入洞者の安全のため、船津胎内樹
型の入り口部分は改変が加えられているが、それ以外の形状・位
置の真実性は、自然崩落の場合を除き、確実に継承されている。
人穴富士講遺跡においては、碑塔のほとんどに建立者、講の名称
や年号（創建年号や関係者の死亡年号）などが記載されており、
真実性に疑いの余地はない。４４４．保全状況と資産に与える影
響ａ）現在の保全状況「富士山」の１７個の構成資産については
、すでに多くの修理や整備の事業が適切に行われており、自然的
な要因に基づく一部の資産を除き構成資産の保存状況も良好であ
る。特に神社の建造物及び境内については、所有者である宗教法
人により適切な維持的措置が恒常的に行われており、保存状況は
良好である。１）資産全体の保全状況（１）主要な展望主要な展
望としての構成資産は、本栖湖と三保松原であり、展望点及びそ
こから展望した山体の大部分である。展望面に関しては本栖湖の
場合構成資産に含まれており、三保松原の場合は展望点より山体
まで距離の距離が約４５�qと遠方であり、かつ、その間のかなり
の部分が海面及び人口密集地（富士市市街地）であるため、展望
点より山体までの範囲は構成資産に含めてはいない。現状におい
てこれらの資産範囲及び展望面は三保松原の一部を除き良好な状
態を保っている。これらの資産範囲については、信仰の核心であ
る御中道より上の範囲は文化財保護法（特別名勝及び名勝）及び
自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地

336 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 16:04:42.37 ID:A4BSHkhI.net

な修理として屋根葺替修理や塗装修理などを定期的に実施してき
た。建造物は自然災害等により幾度かの損傷を被ってきたが、そ
のつど旧態に復旧され、その歴史上の価値は確実に継承されてい
る。さらに、指定地内で行われる現状変更等については、文化財
保護法の下に許可制に基づき厳重に規制されている。また、重要
文化財である建造物のみならず、史跡等に指定された神社

337 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 16:05:14.58 ID:EIp5qOuQ.net

建造物については、火災による焼損防止のために自動火災報知
設備及び各種の消火施設・避雷施設を設置し、防火・消火に関
する組織の運営についても万全を期している。また、建造物の
所有者である宗教法人及び市並びに個人は、県又は各市町村が
策定した保存活用計画に基づいて、それらの確実な保存管理に
当たっている。また、建造物の軽微な補修等の日常管理につい
ては、所有者の依頼により、専門の建築技術者によって実施さ
れている。（４）その他信仰関連遺跡（遺跡（ｓｉｔｅ））こ
れらの構成資産は、湖沼、風穴・溶岩樹型、滝・湧水、石造工
作物（人穴の碑塔）である。これらの構成資産については、そ
の自然的価値から湧玉池が特別天然記念物に、白糸ノ滝が名勝
及び天然記念物に、富士五湖が名勝に、風穴・溶岩樹型及び忍
野八海が天然記念物に指定されているとともに、その一部が史
跡に指定されている。これらの構成資産については、県及び市
町村が、各史跡等の規模・形態・性質・立地・環境等に応じて
保存管理計画を策定し、確実な保存管理に当たっている。した
がって、各史跡等を構成する諸要素及びそれらと一体をなす周
辺の地域は、良好な状態を保っている。さらに、指定地内で行
われる現状変更等については、文化財保護法の下に許可制に基
づき厳重に規制されている。２）構成資産の保全状況（Ａ）山
体（眺望の対象である富士山、ある文化的伝統を伝承する物証
である、連続性のある資産としての富士山）登録範囲における
自然的環境については、おおむね良好な状態である。資産範囲
の上部は文化財保護法（特別名勝）及び自然公園法（特別保護
地区及び第１種特別地域、第２種特別地域）により厳密に保全
され、下部（標高１５００〜２０００ｍ以下、特別名勝範囲外
）は自然公園法（特別保護地区、第１〜３種特別地域、普通地
域）及び森林法（保安林）により重層的に保護されているため
、景観および文化的価値のどちらの点においても資産に影響を
及ぼす行為は発生しない。た４６だし、山体西側には山頂部付
近から標高２２００ｍ付近までを源頭部とする土砂崩れ（以下
、「大沢崩れ」という。）が、約１０００年前よ

338 ：sage：2017/12/20(水) 16:08:00.82 ID:iXlrEFwq.net

山の秀麗な姿は、四方の広い範囲から眺めることができ、古くから芸術活動の対象
となった。これら富士山を題材にした芸術作品のうち、最も海外に影響を与えた作
品は、葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。この一連の作品は、ジャポニス
ムと呼ばれた西洋における日本芸術の流行を生み、モネ、ドガなどの西欧の印象派
の画家達は浮世絵から、構図、デフォルメ、平面的な表現技法を学んでいる。また
、アールヌーボーが発生する一因ともなった。芸術的作品との関連性では、比較対
象資産の関連する多くの芸術作品が、周囲の山々や景観を合わせて描いたものであ
る。また、そうした芸術作品との密接な関連を持ち、アメリカの山々のように芸術
史の上で一つの流派を形成したものもあるが、その作品の影響は国内に留まる。ま
た、中国の山水画は日本にも大きな影響を与えたが、近世以降で美術史に影響をも
たらす芸術作品を生み出す母胎となった山は富士山しかない。山と芸術作品との密
接な関連を持つ代表例は、セザンヌが描いたサント・ビクトワール山があり、これ
はその作品の多さからも西洋美術で最も著名な山とされるが、富士山を題材とした
浮世絵がセザンヌの出自である印象派にも大きな影響を及ぼしたことを考慮すると
、そうした浮世絵の制作を喚起した富士山の優位性は揺るがない。（３）国内同種
資産との比較信仰との関連性では、比較対象の資産では、古くは山自体が神聖視さ
れたが、その後は宗教施設が発展し、山は背景となっていった。紀伊山地では、修
験道の道場として山々をめぐる行為が宗教行為とされており、富士山でもその初期
においてはこうした修験者による登山が中心であったが、富士山については、その
後、修験者に導かれた一般人の登拝が増加し、１８世紀後半より東京を中心に流行
した富士講による大衆登山へと発展していった。現在も夏を中心に３０万人が徒歩
による富士山の登山を体験しており、こうした信仰の核心が多くの人々に継承され
ている点において富士山の優位性は明らかである。芸術作品との関連性では、比較
対象の資産では、評価基準（�E）は信仰の空間との関連性で用い

339 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 16:08:19.34 ID:iXlrEFwq.net

全され、下部（標高１５００〜２０００ｍ以下、特別名勝範囲外
）は自然公園法（特別保護地区、第１〜３種特別地域、普通地域
）及び森林法（保安林）により重層的に保護されている。また、
展望面の周辺部については自然公園法（特別保護地区、第１〜３
種特別地域、普通地域）及び森林法（保安林）、景観法に基づく
景観条例、景観計画により保護されている。これらの法令の許可
制に基づく保護により、景観面に関して資産に影響のある開発は
厳重に管理されている。また、資産範囲及び緩衝地帯に含まれて
いない三保松原の展望面についても海面において実質的に開発行
為は起りえず、市街地においても景観法に基づく景観条例、景観
計画により保護されているため、特に問題は生じない。（２）登
山道（遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産は富士山体及びそこ
に所在する登山道である。これらの構成資産については、真実性
及び完全性が担保できる部分が史跡に指定されるとともに、その
大部分の範囲が特別名勝に指定されている。これらの構成資産に
ついては、県が、各史跡及び特別名勝としての保存管理計画を策
定し、構成資産の所在する市町村とともに確実な保存管理に当た
っている。したがって、各史跡等を構成する諸要素及びそれらと
一体をなす周辺の地域は、良好な状態を保っている。さらに、指
定地内で行われる現状変更及び保存に影響を及ぼす行為（以下、
「現状変更等」という。）については、文化財保護法の下に許可
制に基づき厳重に規制されている（富士山体の保護措置について
は次項で詳しく述べる。）。（３）神社・御師住宅（記念工作物
・建造物群・遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産はいずれも社
殿などの木造建造物を中心としている。それら内のいくつかは、
富士山本宮浅間大社本殿などのように重要文化財に指定されてお
り（御師住宅は指定予定）、その他の建築物や境内地は史跡の構
成要素として保護されている。これらの木造建築物については、
これまで損傷の程度に応じた適切な修理が行われてきた。したが
って、それらはすべて４５良好な状態を保っている。具体的には
、建造物の全体を解体して行う全解体修理、軸組を残したまま壁
や屋根などの修理を行う半解体修理を実施し

340 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 16:11:16.84 ID:A4BSHkhI.net

存在する個々の歴史的建造物の保存修理事業を行うに当たっては
、文化財保護法の下に、それらの歴史に関する調査、伝統技法に
関する調査、地下遺構に関する発掘調査、破損状況及びその原因
に関する調査など、事前の学術調査を周到に行い、その結果に基
づいて、所有者・学識経験者・行政経験者等から成る修理及び整
備委員会における保存修理や環境整備の方針の決定及び指導に基
づき実施している。また、それらの修理完了後には、修理に係る
記録をまとめた修理工事報告書を刊行している。さらに、重要文
化財である建造物については、火災による焼損防止のために自動
火災報知設備及び各種の消火施設・避雷施設を設置し、防火・消
火に関する組織の運営についても万全を期している。また、建造
物の所有者である宗教法人及び市並びに個人は、県又は各市町村
が策定した保存活用計画に基づいて、それらの確実な保存管理に
当たっている。また、建造物の軽微な補修等の日常管理について
は、所有者の依頼により、専門の建築技術者によって実施されて
いる。（４）その他信仰関連遺跡（遺跡（ｓｉｔｅ））これらの
構成資産は、湖沼、風穴・溶岩樹型、滝・湧水、石造工作物（人
穴の碑塔）である。これらの構成資産については、その自然的価
値から湧玉池が特別天然記念物に、白糸ノ滝が名勝及び天然記念
物に、富士五湖が名勝に、風穴・溶岩樹型及び忍野八海が天然記
念物に指定されているとともに、その一部が史跡に指定されてい
る。これらの構成資産については、県及び市町村が、各史跡等の
規模・形態・性質・立地・環境等に応じて保存管理計画を策定し
、確実な保存管理に当たっている。したがって、各史跡等を構成
する諸要素及びそれらと一体をなす周辺の地域は、良好な状態を
保っている。さらに、指定地内で行われる現状変更等については
、文化財保護法の下に許可制に基づき厳重に規制されている。２
）構成資産の保全状況（Ａ）山体（眺望の対象である富士山、あ
る文化的伝統を伝承する物証である、連続性のある資産としての
富士山）登録範囲における自然的環境については、おおむね良好
な状態である。資産範囲の上部は文化財保護法（特別名勝）及び
自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地域、第２種特

341 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 16:11:55.80 ID:EIp5qOuQ.net

生している。このため山体西側の一部でかつての信仰に関わる
道（御中道）の通行等が禁止されている区域がある。山頂及び
登山道周辺では、多くの人々によって行われる登山行為に起因
する廃棄物・し尿が発生するが、山小屋組合などにより適切に
管理・除去されている。なお、山腹において、山小屋の維持・
廃棄物の撤去のためにブルドーザーが通行する道路があるが、
使用は必要最小限にとどめられている。山頂部周辺の文化的環
境についても、現時点における保全状態は良好で

342 ：sage：2017/12/20(水) 16:15:28.91 ID:iXlrEFwq.net

する芸術作品等も宗教的な題材とする作品が多い。富士山は、和歌や俳句、絵画、
文学の多くの分野においても、数多くの作品を輩出し、その中には葛飾北斎の浮世
絵「冨嶽三十六景」のように西洋の美術史に大きな影響を与えた作品もある。その
多様性や生み出した芸術作品の影響の大きさの面でも富士山の優位性は明らかであ
る。（４）結語このように、富士山においては、登拝等により、信仰の核心が現代
の多くの人たちに受け継がれ、また、浮世絵等により、近代の西欧芸術史に大きな
影響を及ぼした。富士山は、信仰のあり方、芸術の両面で、古代から現代まで影響
を与えている唯一の山であり、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山
岳である。４２ｄ）真実性及び完全性１）完全性推薦資産の範囲は、「ある文化的
伝統の存在を伝承する物証として希有な存在」として神聖視され、「歴史上の重要
な段階を物語る景観を代表する顕著な見本」として認知された富士山の範囲が適切
に確保されているとともに、「顕著な普遍的意義を有する芸術的作品及び文学的作
品との直接または実質的な関連性」を示す富士山体の範囲も、数々の顕著な普遍的
意義を有する作品に共通して描かれた最大の範囲に相当しており、資産の重要性を
伝える諸要素・過程を完全に表す上で適切な範囲が確保されている。（図面挿入：
主要な展望地点から見た資産範囲を示した正面図）また、登山道、神社並びに富士
五湖などの儀式・修行・巡礼の場や、適切な展望線を確保した主要な展望地点とい
った、顕著な普遍的価値を表すのに必要な全ての要素を包含している。登山道は、
信仰登山が盛んに行われていた１８〜１９世紀に認識されていた登山道を全て含み
、登山道の起点となる浅間神社も不足なく資産に含まれている。その他、御室浅間
神社や河口浅間神社といった富士山信仰を語る上で欠かすことの出来ない重要な浅
間神社や、富士講を迎えて登拝の世話を行った御師の住宅、富士講がオプショナル
・ツアー的に巡礼・修行を行った地として代表的な湖沼、滝、風穴・溶岩樹型も全
て資産を構成する要素として推薦範囲に含めている。それらは、

343 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 16:15:47.08 ID:iXlrEFwq.net

な修理として屋根葺替修理や塗装修理などを定期的に実施してき
た。建造物は自然災害等により幾度かの損傷を被ってきたが、そ
のつど旧態に復旧され、その歴史上の価値は確実に継承されてい
る。さらに、指定地内で行われる現状変更等については、文化財
保護法の下に許可制に基づき厳重に規制されている。また、重要
文化財である建造物のみならず、史跡等に指

344 ：底名無し沼さん：2017/12/20(水) 16:17:55.92 ID:A4BSHkhI.net

）により厳密に保全され、下部（標高１５００〜２０００ｍ以下
、特別名勝範囲外）は自然公園法（特別保護地区、第１〜３種特
別地域、普通地域）及び森林法（保安林）により重層的に保護さ
れているため、景観および文化的価値のどちらの点においても資
産に影響を及ぼす行為は発生しない。た４６だし、山体西側には
山頂部付近から標高２２００ｍ付近までを源頭部とする土砂崩れ
（以下、「大沢崩れ」という。）が、約１０００年前より継続し
て発生している。このため山体西側の一部でかつての信仰に関わ
る道（御中道）の通行等が禁止されている区域がある。山頂及び
登山道周辺では、多くの人々によって行われる登山行為に起因す
る廃棄物・し尿が発生するが、山小屋組合などにより適切に管理
・除去されている。なお、山腹において、山小屋の維持・廃棄物
の撤去のためにブルドーザーが通行する道路があるが、使用は必
要最小限にとどめられている。山頂部周辺の文化的環境について
も、現時点における保全状態は良好である。ただし、降雪・強風
等に常時さらされるため、小規模な変更は常時行われてきた。（
Ａ１）山頂信仰遺跡現時点における保全状態は良好である。（Ａ
２〜５）登山道富士山は脆弱な火山地質であるとともに、雪崩・
強風等に常時さらされるため、登山の開始以降登山道小規模な経
路の変更は常時行われていた。したがって、継続的な観点におけ
る保全状態について明確に述べることはできない。しかし、現在
も登山道として使用されている部分については毎年登山期前に県
、地元保存会（須山口）又は山小屋組合により整備が行われ、適
切な状態に保たれている。（Ａ６）北口本宮冨士浅間神社北口本
宮冨士浅間神社は定期的な維持修理が行われており、現時点にお
ける保全状態は良好である。（Ａ７〜９）西湖・精進湖・本栖湖
すべての湖とも現時点における保全状態は良好である。中でも本
栖湖は、訪問者の体験を損ねないように、展望地点から富士山を
見た展望線と展望地点区域の周辺環境の維持に配慮した良好な保
存管理が行われており、現時点における保全状態は特に良好であ
る。（Ｂ１）富士山本宮浅間大社定期的な維持修理が行われてお
り、現時点における保全状態は良好である。湧玉池は全般